發布日期:2009年8月-17 17: 46: 16字體:[大中小]訪問量:
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許
在如東豐利文遠研究中，“文遠六子”無疑是壹個不可回避的話題。為什麽這麽說？雖然後來名士雲集文遠，文酒之會仍在繼續，但其雅集始於文遠六子。在文遠的眾多作品中，最早的是《六子唱和文遠》壹詩。也可以認為，正是因為文遠六子的淺唱，文遠百年文化史的序幕不言而喻。然而，自清代以來，人們對文遠六子知之甚少。他們是誰？他們是什麽樣的人？長期以來，壹些學者壹直沒有放棄研究，但收獲不多。
錢仲連《中國文學大辭典》中有壹段話:“文遠六詩人，江蘇如臯六詩人，創立於此城，成員之名可考:王誌恒，如臯劍聖，家建文遠，延為名士君子，成為社會聚集之地；黃鎮，他的名字叫舒安，不，噓，不。壽詩，如臯郭健文憑，著有《壽詩鈔》；李對的生平不詳介紹，其余都沒有考上。社集作品編為《文遠六子詩選》。”錢先生是當代清史研究的大家。然而，他似乎對文遠的六位學者知之甚少。他的書引用了清代王虞的《江蘇詩》，其中在第73卷中說:“王誌恒像壹個郭健子。”雅群集》:蒲莊建文園，延至名士，如李、黃守時，故事低語，刻有“六子唱詩於。”王虞是清代嘉慶人，可見在他那個時代，資料是嚴重缺失的。後來，在龍乾庵編纂的《歷代名人詞典》中，六子在文遠壹節也不清楚。我翻看如東縣誌，作品條目中，只有“文遠六首，王誌恒所作”幾個字。在《豐利鎮誌》中，王誌恒的名字後面加了“平”字。根本找不到什麽有價值的信息，更別說其他壹些文章了。
不是還有壹本《文遠六子詩選》嗎？古人都在找，我也是，後來看到壹本書，就不找了。乾隆四十三年，栟茶發生徐樹奎“壹柱樓詩案”。《壹柱樓詩》中有寫給徐樹奎的兩首詩，徐為王的《秋歌行》作序。因此，有關王國棟的作品也被禁止。不幸的是，“六子唱和詩在文遠”正是王國棟下令。在這本《清代禁書總論》中寫得很清楚:這本書是兩江總督撒在贈送的，裏面有荒唐出世的說法和王國棟的序言，所以應該銷毀。乾隆四十九年(1784)，正月初四禁止破壞。事實上，就在《六子合唱詩》在文遠出版31年後，這本薄薄的詩集毀於熊熊大火。
沒有人需要懷疑清廷禁書的能力。那麽，我們再也不能接近文遠六子的本來面目了嗎？很幸運，不久前如東縣圖書館的叢先生給我提供了壹份資料:另壹篇《六子合唱詩序》是清代大學者江宗海所作，是叢先生從乾隆本《如臯縣誌》藝術卷中發現的。從對如東文史的整理可以說是功不可沒。他整天埋頭清貧，查閱、復制所有關於如東的文史資料。我常開玩笑說，叢先生就像壹個勤勞的農民。日復壹日，他小心翼翼地翻出那塊東方文史，哪怕是壹點點的根。
江宗海這篇序言的珍貴不用多說，現轉載如下，供大家參考:
秀才、、王、、莊之恒的讀書處。俞與蒲莊是老朋友，交往甚密。蒲莊是個好客人，喜歡唱歌，喜歡作詩，但是那些能寫四面八方的詩的人都不願意見，但是沒有所謂的六子。冬天，我接手了蒲莊的書法，倡導了壹首詩卷。剩下的請留作前言。知村有丹徒禦亭壹座，設在其園中，又招白普武何倫、村的文贊、谷牧元、如臯黃叔石為唱將。我在甲子夏認識了喬嶽、桂村、樸莊、木淵，讀他們的詩我很苦惱。陳武春天的二月，我去了廣陵的屏山堂，第壹次見到了羅村。明天羅村過河送別她的詩，我送給她。我已經七年沒見過她了。舒氏是普莊的妹夫，娛樂京城。有壹次讀他蒲莊的詩，想看看他是不是壹個人。毫無疑問，他是壹個像古代趙巖壹樣感到悲傷的人。六子之跡如星，散如棋，忽合於雲樹外。在園中不能與六子合，六子在園中不能與於合。修瑜是不幸，也是劉子的遺憾。夫有六子，詩人也可以。六子的詩就像人壹樣。我認識六子，我也附在懂詩的人的名單裏。我也偶爾嘗過交友的體驗，優雅如柴月之和，在村裏優雅而富有。我在村裏簡單有活力，洗石頭的奢侈也是橫的。羅村、木苑，輕盈、幹凈、美麗。誰累千鮮？不同的性情和假耳朵。喔！劉孜從此遠離。而且他的書很多，有迫不及待想親自見到他的，也有能跟世界背壹個字壹輩子的。如今六子各自風華正茂，相隔數裏，十裏或百裏，遠的也不過三四百裏。得到土地，得到主人，與人和睦，崇尚他人，共同生活。跟說妳是見過世面的魚鹿鹿，但是巷子裏名字丟了不叫不壹樣！我又窮又老，站在冰冷的祭壇上。我在別洛村待了很久了，在別的學者那裏學了兩年。讀書就是化妝，看到打獵就覺得開心。總之，聊天報普莊雲兒的生活。
姜宗海(1720 ~ 1796)，本名邢燕，春農，本名邱老，鎮江丹徒人。乾隆十七年進士，授內閣書，入軍機，中年辭官，歸李。曾在如臯洛水圖書館做過講座。他曾經坐過文遠，他應該熟悉文遠的劉孜。然而，在他的序言中，他只對劉孜的詩歌風格作了簡單的評價，並對他們的朋友作了壹些記錄，但沒有描述他們的生活背景。這使得後人看六子總是霧裏看花，水中看月。好在根據平日裏搜到的壹些史料，我們還是可以為他們勾勒出壹個或深或淺的輪廓。
讓我們來談談王誌恒，文遠的主人。隨著近年來研究的深入，他的身世變得非常清晰。王誌恒(1718 ~ 1766)，字楚白，號浦莊，壹號瓷肖海客。原籍安徽歙縣，後遷居豐利，為第五代。王祖祖輩輩經營鹽業，家財萬貫，資本雄厚。王誌恒從小聰明好學，精通詩詞書畫。他因身體虛弱無法參加科舉，捐了壹條候補道。然而，他對此並不熱心。清廷授予他實職，他卻沒有赴任。王誌恒樂善好施，熱心公益，被清政府封為內閣資政。他遊歷四方，飽覽山林之趣，對園林和森林的營造有獨到的理解。其祖上買的是別野文遠，是康熙年間張作中的豐利秀才。經過幾代人的經營，已經初具規模。到了他手裏，他又花重金聘請名師擴建，成為江淮獨壹無二的園林。他優雅隨和，喜歡和世界各地的名人交朋友。、黃慎、、金農、李益、袁枚、秦等名人都與他有很深的關系，他也經常去參加的寫酒會，留下了許多可以傳誦的詩詞書法珍品。除了《吳佳春詩》、《文苑集》等各種作品外，他還收集詩歌，從鄉下搜集，編成《高東詩》四十八卷，於乾隆三十壹年刊印。這本書被收入乾隆命紀曉嵐編輯的《四庫全書》。他為保存宋元明以來的文人詩詞做出了巨大的貢獻。王的家譜對他的壹生褒獎有加:追求邊疆，遠居，接納名士，慷慨大方。
除了李玉。李玉(1712 ~ 1790)，本名福琴，本名羅村，本名傍晚小華山，本名小花喬昌，鎮江丹徒人。他孤獨而純潔，討厭現在的時代。他的朋友很廣泛，尤其是黃慎和鄭板橋。乾隆二十六年，他應王文誌之邀進京。蔣、畢沅、蔣士銓、、等名士仰慕他的詩，籌款為他贈監生壹張，勸他順天鄉試後取高魁，但他仍居末位。而他自己在離開後也離開了北京去山西遊玩。自山西歸來，家境貧寒，晚年經常住在和尚廟裏。他的詩清新淡雅，有自然美。年少時因吟誦佛手“空手而歸也香”而成名。北京制作的《琉球刀歌》、《晚菊》、《陳加玲詞圖》、《芙蓉山莊紅豆樹歌》等都是壹時的名作。現存作品有《巴歌行草》、《醉夜筆記北伐》、《丁香集》、《丁香閣遺風集》、《衡山略》、《巴詩集》等。徐世昌《晚清詩集》中說:“(羅村)對自己的詩頗自負，曾試圖要求武邑人選書法以減石頭。詩全是十三品，合為壹套，鈔本流傳，頗得他同鄉器重。”民國《丹徒縣誌》記載:“有《小花喬杉集》、《北遊夜錢》、《懷仁覺居》兩卷，未傳世，遺詩甚多。”看起來自負的李玉生生前享有盛名，死後卻很孤獨。後來甚至淪落到連錢仲連先生都不考的地步，也算是那種不幸的人了。
其次是黃鎮(1724 ~ 1773)，字舒安，號蜀石，號左手石，號柴灣村農民。如臯柴灣人，黃元燦之子子，與篆刻派篆刻家黃楚翹是堂兄弟。光緒《通州直隸州誌》說他:“激奇靈，築夕陽亭，聚客放情詩酒，慷慨悲涼似燕趙間書生。”他是王誌恒的妻子和兄弟，已經在文遠生活了20多年。曾協助王誌恒編纂《高東詩存》，並收集了王誌恒的詩集。其實他自己也很有才華。柯玉春《清人詩歌集提要》對其作品有詳細的描述:“十卷薄石抄本為詩歌集，前七卷分為北伐詩、石鏡山房破鏡詩、園中吟、河中秋月詩、寄生草堂集、近世詩”* * *詩880余首，20余字，夾雜賦、駢文。二十四支沿海竹枝，記錄江浙沿海風光。此外，他本人也是壹位優秀的戲劇家，他的著作《石榴傳說》已被《中國古代文學史》和《中國古代戲曲版畫考證》提及。該書1999嘉德秋拍以14300元成交。
值得壹提的是，黃鎮與揚州八怪有著密切的友誼。羅聘曾畫過他的肖像，黃慎的《硯畫》和鄭板橋、金農的26首人造詩現藏於故宮博物院，成為中國古代書畫的傑作。
在的六個兒子中，只有顧壹個人有名氣。乾隆二十五年升官，乾隆二十六年進士。他是湖北省漢陽地區襄陽的知府。他是如臯白蒲人，清代道士姚所編《白蒲鎮誌》記載:“顧，本名木淵，本名木淵，本名沙淵，辛巳中進士，中授廣西平南縣，悲歸故裏。補湖北麻城令，升漢口鎮司馬。歷部雲陽，安陸太守。善於傾聽，善於判斷，如有疑問，監獄會做出決定，案件會耗上幾年。正直，無門。在我的業余時間，我收集名人來押韻和寫詩。書法對於那些得到它的墨水的人來說是壹種財富。老師是課文的根。子，晉城，巡檢；於今，紀律。”
顧和袁枚交了很好的朋友。袁枚《隨園詩話》:“我在揚州過冬(乾隆二十四年)，看到我的得意門生劉壹寫的壹本關於屏山的詩集，作者十余人，都講究“卍”之韻，我只欣賞顧秀才“樓外聲驟至殿，重傷鬥避卍”的那句話。官至湖北後，在如臯白蒲建蔔竹。住在他家後，主人感到二十年前的知音，欣然收了錢，水窗宴，新詩炫耀。”關於袁枚的這次白蒲之行，《白蒲鎮誌》中有詳細記載:“(袁枚)來中部訪蒲上，下榻古沙園司馬北園，壹時追隨者甚多。他稱贊顧能把自己和別人區分開來，顧說:‘讓我們把這個工作做好，讓男人們和冷家獻上他們的技術，試試看。如果他們能分辨出來，他們就會相信怡雅會復活。在袁的允許下，錢被要求支付食物的費用，並指出某某人喜歡吃遠東，某某人喜歡吃遠東。好不容易打電話給師傅問了壹下，沒想到。袁笑曰:竊空聲，恐竊不止於其味，而其善竟如此雅愛。”“從上面可以看出，把人當人看是高雅的，是美好的。他的哥哥顧雲(北書)也很有名。
關於吳鶴倫和劉，他們是六子中信息最少的。兩人都是如臯白蒲人。好在姚的《白蒲鎮誌》也給我們留下了壹些痕跡:“吳鶴倫，字嚴，名樵月，是壽之延。博古的詩很精致。遊子庭崔，崔子師訓，淹歷史，入古教為文，相繼出版聖賢書，皆成就倫雲，蓋源雲。”“劉文宣，本名祥雲，是文科生，是詩人、詩人。也是谷峰王弼園中的詩人，排名第六，今稱劉瀏，即唐之夢劉燁。”《高東詩存》刻於乾隆三十壹年，其中有他的詩，所以我們知道他之前就去世了。
至於吳鶴倫的詩，我沒看過。劉文宣現今寫的詩有三十多首，我選《文遠是物》作為其中壹首，壹窺其詩風:“來如仙觀，綠水朱霞照鏡子。六月沒有酷暑，三夜戲月有壹種明顯的喜悅。長松散空，疏竹蕭蕭寒。主人既然優雅，客人就容易寬杯。”
毫無疑問，劉文軒的詩寫得相當好。然而，更讓我們感興趣的是，從這首詩裏，我們似乎可以看到當時雅集園的盛況:在如畫的園林裏，壹群才華橫溢的少年俊彥終日吟酒作詩，良辰美景的客人都會有詩。他們或下棋，或玩絲竹，或縱情玩樂，盡情思考，盡情飲酒，盡情寫作。我們也可以從黃慎當時待在文峪園的詩中看出:“文房無俗客，千古漁獵羅舒群”；“師傅只喝藍瓶的，那蘭亭當初為什麽不修？”這樣的場景讓我們對後世充滿期待。
事實上，當時文遠的高雅收藏不僅僅是文遠的六子。還有、鐘鶴慶、、蔣、蔣大建、劉、朱毅、管濤等人。他們的活動不僅限於文遠園，還包括豐利申銀園、如臯玉香寺和揚州屏山堂。
從江宗海的《序》可知，六子的聚會至少從甲子夏九年即乾隆至董(乾隆十八年)開始，他們的雅聚相當頻繁。在高東石村的邊緣，王誌恒有許多與各種流派唱和的詩歌為證。但是之後，他們的活動就相對少了。這可能與王誌恒傳播範圍的擴大、黃鎮和李煜元的京城之行以及他們對官方事務的介入有關，也可能是因為我們掌握的信息有限。
但無論如何，文遠六詩人社團的形成為文遠的許多文化活動奠定了最強大的基礎，也正是在他們深情的歌唱中，文遠真正進入了輝煌時期。他們優雅的收藏不僅記錄了文遠的歷史，也記錄了江海平原的文化歷史。