遊金山寺
宋壽司
我家的河發源於初，官遊直送大海。據說潮高十尺，天冷了還有沙痕。鐘靈南岸的石盤頭自古以來就有驚濤駭浪。努力登上國家之巔，大江南北綠水青山多。晚上不敢回家，山僧留下來看夕陽。清風無邊靴薄，魚尾當空紅。
那時候江悅出生，二更天昏地暗。河心如炬，飛焰照山中鳥。我太失望了，我什麽都不知道。什麽是鬼或者非人類？江山是如此的不願意回到山上，而申江又是如此的驚訝和固執。我是謝姜的神，我不能像河流壹樣回到我的土地。
蘇軾壹生多次被人唾罵，政治上也遭受了許多磨難，但他也有機會周遊全國，寫下了許多描寫祖國大好河山的詩篇。遊金山寺》寫於宋神宗熙寧四年(1071)冬，蘇軾在赴杭上任途中。這個時候王安石正在進行變法。
蘇軾、王安石不同意，上書反對新法，請求判給杭州。從潤州(今鎮江)出發，十壹月過金山寺，寫下這首七言古詩。金山寺在今天鎮江市的金山上。金山原本在長江中遊，後來山南沙灘淤塞，逐漸與南岸相連。但蘇軾遊金山時，仍是四面楚河。
這首詩以追溯河流的起源開始，描述了詩人離開家鄉後多年的宦遊經歷。詩人的故鄉眉山位於長江上遊。第壹句本來是“我家住在長江最早發源的地方”的意思，但是這裏“我家”後面跟“姜水”的句法造成了壹種江是我家財產的假象，充滿了甘昆精神。
聯系下壹句“官遊送江直入海”，“我家”二字指出我的鄉愁由來已久，其淵源來自:江發源於我家，我因官遊而東行，直至江入海。人送江河入海，江河隨人。
正如李白離開四川時在荊門渡口送別朋友時所寫的那樣，“水給妳帶來了壹種家的感覺，讓妳的船行駛三百英裏。”蘇軾把這個意思倒過來說，他的官遊經歷就像是把河流從“我家”送進了大海，所以是獨壹無二的。這首詩的開頭，本來是寫在金山寺看到的河水，卻先掉出了遠方，直到千裏之外，再讓詩人的痕跡沿河流入大海，回到山寺。氣勢磅礴，確實是大古文家寫的。
然後，詩人用謠言偽寫漲潮時洶湧澎湃的潮頭，文學潮流隨著潮頭而漲，再變成只有潮痕的海灘前的景象，文學潮流隨之而落。順便指出，參觀寺廟的時間是天氣寒冷和水幹燥的季節。在壹起墜落的過程中，混合的氣勢和荒涼的景色各有千秋，融匯成壹種瑰麗崇高的意境。
扣住下面的開頭，落筆從江:長江有水，天下第壹點茶。泉水在金山的西北方。既然是旅遊，當然要提到這樣的名勝古跡。但也可能是那塊縈繞在浪花間的泉邊巨石，觸動了詩人對官海沈浮的聯想。
因為河潮的潮起潮落類似於人生的潮起潮落，詩人刻意描寫大石盤陀的奇特崛起，站在風雨中，起初並無更深的含義。這裏雖然沒有比喻或暗示，但這塊巨石自古以來受風浪沖擊的事實，很容易讓讀者想起歷史上那些在政治風暴中屹立不倒的剛正不阿的文人。
雖然此時蘇軾仕途的失意才剛剛開始，但既然他將自己的仕途之旅與這條河聯系在壹起，那麽這條河心中的巨石自然會觸動他去思考自己未來的人生命運。這種看似不存在的暗示特別耐人尋味。
接著，詩人看著鐘靈泉的大石頭，開闊了視野:他登上金山之巔，遙望故鄉，深邃的思緒隨著波濤的起伏越飄越遠。《還鄉》與第壹句《我的家》相呼應，從《河的開始》的開頭就指出了意圖。然而，當思鄉之情可以表達的時候，情況突然發生了變化:江南北的青山太多，擋住了思鄉的視線。
望家不能緩解焦慮，反而只會增加悲傷。於是我很沮喪，不得不找條船回家。看似遊覽即將結束，但隨之而來的是山僧苦留看夕陽，竟是另壹種神奇壯美的境界。當這四句的意思發生變化時，文學思潮也隨之波動，形成三個轉折點，變化的速度之快，在歷來講究紀律性的瑰麗七言古詩中並不多見。
詩人陪和尚看日落，在山上壹直呆到二更。也是壹派景象:微風吹過，江面的波浪細如靴。夕陽橫，半邊天火紅如魚尾。描寫水面上的夕陽，優美的詞句已經被前人窮盡，難以提煉。
蘇軾在這裏用“靴子”和“魚尾”這兩個常見的東西來形容微波的壯美景象，似乎違背了詩人在描寫景物時不應拘泥於寫實的套路，所用的瑣碎比喻似乎與江面的壯觀景色不協調，但總體印象是清新真實的。
靴寫是在穿舊的靴子上自然形成的細密皺紋，可以比喻為光波和波紋。它能準確而生動地描繪出原本平靜的河水被微風吹皺的形狀，加上“萬青”的裝飾，人們只會聯想到兩者的細紋，而忘記了“靴子”這個實物。“魚尾紅”本身就含有典故。
《詩經·周南·乳分》雲:“鯿魚為尾。”鯿魚的尾巴是深紅色的。熟悉典故的人自然會有這種聯想，化俗為雅。這樣的比喻體現了韓愈詩歌對蘇軾詩歌取象的特點。他們的長七言詩往往追求寫實，寫景比喻不壹定取雅意象，甚至不怕把醜意象放進詩裏，只求寫實恰當的對象。