歷史需要靜心和積累，但似乎不應該用今天的標準去苛求和評價前人。希望通過這篇文章，找到楊朔散文的思考角度。？
對於楊爍，壹直有兩種聲音。壹種聲音認為楊朔的散文無論是語言還是意境都有可取之處。還有人從“真實性”的角度來批評楊朔的散文。那麽我們應該從什麽角度來看待楊朔呢？楊朔在十七年文學中被尊為偉人。他的散文通過壹些手法將社會生活詩化，從而達到借景抒情的效果，在
歷史需要靜心和積累，但似乎不應該用今天的標準去苛求和評價前人。希望通過這篇文章，找到楊朔散文的思考角度。？
對於楊爍，壹直有兩種聲音。壹種聲音認為楊朔的散文無論是語言還是意境都有可取之處。還有人從“真實性”的角度來批評楊朔的散文。那麽我們應該從什麽角度來看待楊朔呢？楊朔在十七年文學中被尊為偉人。他的散文通過壹些手法將社會生活詩化，從而達到借景抒情的效果，在當時影響很大。然而，由於他自身和時代的原因，他的散文也存在許多不足和局限。比如文章結構的模式化，思想內容的不真實。但壹定要辯證的看問題，不能因為某些原因和現象就全盤否定。我們應該壹分為二地分析問題，不能簡單地指責某個作家。楊朔散文的模式化是特定時期時代與讀者互動的結果。
楊朔無疑是壹位偉大的散文家，成就斐然。有重大的發展和貢獻。他在寫散文時，註意把散文寫成詩歌，把詩歌和散文緊密結合起來，充分提高了散文的審美價值和藝術價值，值得肯定。但是，事情的發展總是有兩個方面的。在《陽朔》中，強調並實踐了詩性散文。同時，我們也不能不看到這樣做的缺點，似乎有點粉飾太平，表現出壹種刻意追求詩化散文的意味。周立波曾經說過“文章應該做，但不要太多”。我覺得楊朔的散文有失偏頗，顯得“太實用”。結構略相似，文字略鑿，不夠開放。這種現象被後來的文學評論家稱為“楊朔散文的典範”。
第壹，內容和形式模式化的明顯趨勢
***1***楊朔散文格局在思想性-內容格局中的表現
1.過度揮霍生活與貧困現實之間的矛盾。誠然，作者是在追求詩意，挖掘生活和社會的美好。但由於對此的過度追求，出現了美化生活、誇大展示的傾向。他對“詩”的理解比較狹隘，文章講究精煉用詞，每壹句話都經過精心的編排和琢磨。雖然會有壹定的美感和鼓舞人心的效果，但我們也不難嗅到壹種帶有時代色彩的現成經驗和新聞宣傳的味道。由於作者自身的局限性和時代的局限性，楊朔的審美觀念無法超越時代的牢籠，必然導致文章真實性的下降、描寫的虛假和抒情性的扭曲。比如他的代表作《蓬萊仙境》，寫於上世紀50年代末。當時“左”傾錯誤嚴重，中國國民經濟遭受嚴重挫折。但生活在這樣背景下的楊朔，依然把這種情況視為“仙境”。他在文章中寫道，“壹瞬間，我覺得家鄉的人們在不同的勞動建設中，繡出了壹幅色彩斑斕的畫。不對。其實全國人民都在以祖國為素絲繡壹幅偉大的傑作。繡的內容無非是千百年來人們夢寐以求的“蓬萊仙境”。在這篇文章中，我們可以看到真實的現實被虛幻的“仙境”所掩蓋和粉飾，極其不真實，無疑是在為社會主義唱贊歌，讀來令人感到有些惋惜。
2.散文的天然真實性與作者過分“詩化”片面強調政治意義之間的矛盾。我們知道任何壹句歌詞都需要自然和真實。但楊朔在創作散文時，過分強調“詩化”的處理，顯得矯揉造作。有點格格不入，與真實的抒情相矛盾，降低了散文抒情的真實性。《雪浪》中，漁夫“老泰山”的描述有點做作。法國古典觀察家波瓦洛說，“只有真正的人才是美好的，只有真正的人才應該去愛”。散文作文，壹種借景抒情，托物言誌的文體，壹定要真實。只有在真實的基礎上，我們才能表達我們的真實感受。另外，楊朔是壹個嚴謹的現實主義作家，他的創作是值得肯定的，他從來沒有離開過社會現實。但從是否真實反映社會來看，還是有壹定差距的。散文是壹種旨在愉悅情感的文學風格。如果有任何牽強附會，就會違背這個理念，讓散文失去價值。楊朔的散文是以片面強調政治意義為出發點的寫景。《香山紅葉》中對紅葉的描寫是為了象征老導。
* * * 2 * *楊朔散文模式在文章具體結構中的表現——形式模式
從楊朔的散文中不難看出，他的散文不僅在內容上，而且在文章的立意和章法上都有壹種模式化的傾向。我們可以像醫生壹樣用手術刀解剖他的散文。它們可以分為五個部分。即:看風景——入門——抒情——升華——點。從這個角度來看，雖然層次非常清晰，壹目了然，但是布局結構也非常巧妙。但是，我們知道，任何事物都有壹個度，超過這個度，就會走得太遠，向相反的方向發展。
1，看風景:看風景就是描寫景物和物體來表達。這是壹般散文常見的寫法，借景抒情必不可少。比如《雪浪》寫道“秋天八月涼爽，天氣特別清爽。我有時喜歡坐在海邊的巖石上，看潮起潮落，看雲起的雲朵飛舞。滿月時，潮水正在上漲。看那無邊無際的大海翻滾，壹波又壹波，撞擊著巖石......它看起來像壹塊揉好的面團”。再如《香山紅葉》等中的“紅葉在高坡上，滿眼，半黃半紅，卻有趣”等。，都是先描寫風景，也就是前面說的“看風景”，為抒情而寫風景，對風景的詳細描寫是為後面的抒情做鋪墊，合情合理，有道理。
2.進入:指進入所描述的場景。讓自己融入環境。比如《香山紅葉》中另壹位旅伴劉四叔叔與作者的對話，就讓作者自己置身於這樣的美景之中，流連忘返。再比如《荔枝蜜》，裏面說:“熱心的同誌送了我兩瓶。軟木塞打開的時候，是那麽的甜；混半杯喝下去，甜味有壹股清爽的味道，有點荔枝的清新。喝這麽好的蜂蜜，會讓妳覺得生活是甜蜜的。”作者通過寫喝荔枝蜜，把它和生活聯系起來，漸漸沈迷其中，與風景融為壹體。
3.抒情性:抒情性是以景物為基礎的，前面的景物都是為了抒情的需要而描寫的。“荔枝蜜”寫道，“我的心情不自禁地顫抖:多麽可愛的小精靈啊！我不要人的任何東西，但我給人優秀的東西。”這裏是作者對小生命贊美的表達。再比如《雪浪》。”我忍不住看了漁夫壹眼。老漁夫又高又壯，留著灰色的胡子。妳看他的眉毛，就像秋天的天空，又清又深。”表達了作者對老漁夫的敬仰，寫出了人民淳樸的生活態度和生活作風。再比如《香山紅葉》，裏面說:“這麽大年紀的老人，可以不慌不忙、上氣不接下氣地爬上山，我們卻總是落在後面，跟不上。步伐這麽輕松的老人，也要輕松，聞不到樹葉的清香？”作者通過對自己和劉四叔叔的比較來表達對他的欽佩，這表明了劉四叔叔積極的生活態度。
4.升華:升華是指將文章的深刻含義和層次提升到壹個更高的層次。看楊朔散文的思想性，無疑是對美好社會主義的謳歌，所以在《荔枝蜜》的結尾，寫著“蜜蜂在釀蜜，釀造生命；不是為自己，而是為人類釀造最甜蜜的生活。蜜蜂很小；蜜蜂多高貴啊！”將純蜂的勤勞與社會主義建設聯系起來，達到升華的目的。
5.題目:把主題的內容寫在文章的最後，從頭到尾呼應。比如《香山紅葉》，最後回到紅葉的時候就指出了主題。比如雪浪最後寫到“老泰山”是雪浪，也點出了文章的主題，荔枝蜜最後寫到透過荔枝林看到了勤勞的人，等等，都是最後題目的典型例子。通過以上分析，我們明白了楊朔散文存在的問題，也明白了格局的具體表現，但我們知道，任何結果都是有原因的。楊朔散文的格局是什麽原因？
二，散文格局形成的原因——自我與社會
楊朔的散文雖然富有詩意，但也是他散文創作自覺的壹種表現，也取得了非常重要的成就。經過苦心經營，形成了自己獨特的風格，代表了當代散文的最高成就，但也有不足之處。原因可以歸納為兩個方面。
***1***自身原因
從楊朔的壹生可以看出，楊朔自身的教育經歷導致了他的詩性散文風格，但這種風格後來表現出不真實的壹面，顯得做作。
從楊朔的創作路徑來看，楊朔經歷了“詩歌—小說—敘事散文—抒情散文”的發展過程。他選擇了“詩化”散文的創作道路，在抒情散文的創作中有機地融合了詩歌的特點和優勢，從而使他的抒情散文富有詩意和美感。當楊朔以詩人的眼光觀察生活時，生活中的小事和平常事都是詩意的。久而久之就有了模式化的嫌疑，再加上只註重服務* * *，不註重對人民和歷史負責。楊朔壹直強調散文要寫成詩。他說他壹直熱愛詩歌。楊爍小學畢業後，因為經濟困難壹度輟學。他隨叔叔出國謀生，在哈爾濱的壹家外國公司工作。在此期間，他致力於中國古典詩歌的學習和研究，寫了許多舊體詩，對他後來的散文創作產生了影響。楊朔的散文是建立在壹個類似悼詞的框架上的，如果他壹個壹個地尋找主題來套用這種模式，難免會與現實生活產生矛盾。只註重美而忽略真善美，是我們對事物的最高追求。如果美不是真的，我們很難想象那樣的東西是美的。楊朔只註意了如何把散文寫得漂亮，卻忽略了如何把事情真實。
***2***社會原因
1.詩化散文也是五六十年代散文創作追求的同壹目標。散文是否詩意，成為評價散文的主要標準之壹。這壹時期，散文開始詩化、通俗化，如魏巍、劉、等著名作家都強調散文的詩化。在這種社會背景下，楊朔的散文趨於詩化也就不足為奇了。然而，這也給他的創作帶來了不可避免的盲目性。要知道，散文和詩歌畢竟是兩種不同的文學樣式。雖然它們在很大程度上有壹定的共性，但還是有區別的。如果只把寫詩的方法叫做寫散文，可能會導致散文的變形。就像這樣，我們看楊朔的散文，會增強* * *的表現力。這導致了真實性下降，令人遺憾。
2.從大的社會背景來看，我們雖然在社會主義全面建設方面取得了壹些成就，但也經歷了曲折的發展。“左”傾思想的加劇、人民公社運動、三年自然災害和“以階級鬥爭為綱”的錯誤思想，也給社會經濟和文學的發展帶來了挫折和損害。特別是在* * * *的影響下，出現了壹系列歌頌生活、歌頌黨、美化現實的作品。“文學是政治的女仆”的觀點在這壹時期尤為突出。文藝創作成了政治宣傳的工具。在這樣的歷史條件下，壹不註意，就是大災難，成為人類公敵。趙樹理說:“我不能說真話，但我不會說假話，所以我不會寫。”作為壹個作家，生活在這壹時期的楊朔無疑也會受到同樣的影響。這不僅是楊朔的悲劇，也是那個時代的悲劇。
第三，辯證看待楊朔的散文——去其糟粕，取其精華。
通過對楊朔散文的分析，我們知道他的散文富有詩意，文筆優美，在古今中外的作家中確實是出類拔萃的。也可以看出楊朔的影響是很大的，但是楊朔散文在創作上的不足也是很明顯的，甚至是很嚴重的。那麽他的模式化有什麽影響，我們應該如何反思呢？
1，影響:模式化的斷層無疑對後來作者的創作產生了壹定的影響。“楊朔模式”對中國當代作家余的創作影響很大，賈平凹早期的散文創作也打上了楊朔散文的烙印。比如《醜時》這篇文章就很明顯。同時，墨守成規、沒有創新、沒有個性的負面效應也不容小覷。
2、反思:有教訓要吸取，以免重蹈覆轍。我們已經說得很清楚了，楊朔的散文是病態的，我們要盡量避免再次陷入這樣的陷阱。時至今日，楊朔的散文仍被千百萬中學語文教師視為教學作文的典範，仍被千百萬中學生視為寫作標本。然而，楊朔模式所帶來的危害至今未被充分認識:這些產生於六七十年代的新八股，以單調的敘事風格和單調的思維模式，日復壹日、年復壹年地損害著剛剛拿起筆的孩子們鮮活的心靈和創造的想象力。對於文學來說，重復、單壹、模式化就像壹種致命的毒藥。所以，無論是單純的關於學生寫作，還是嚴格意義上的文學創作，都要摒棄這種單調空洞的言說方式，還原真實，再現真實，敢於說實話，不拋棄文學應有的特質。學會獨樹壹幟，充滿個性。事物都是不斷變化發展的，世界上唯壹不變的就是變化。要打開格局，開闊視野，打破僵化的思維習慣，敢於追求更高的藝術境界。
通過以上分析，我們明白了楊朔散文的局限性及其模式化的不可取之處，不值得效仿。但是，也要辯證地看問題。既要批判他片面的缺點和局限性，又要肯定楊朔同誌在文學史上的地位。他與劉、、秦牧並稱為三大宗師。他能把詩歌和散文結合起來，具有很大的開拓和貢獻意義。他註重詩歌創作，經常通過壹些藝術技巧讓自己的生活變得更美好。他融情理於壹體的獨特風格影響巨大，即使在新時期很長壹段時間後，仍備受推崇。我們要取其精華，去其糟粕，學習我們應該學習的東西，不能生搬硬套，以免僵化，從而影響我們的文學創作。