明亮的燈光勾勒出她精致的臉龐，散發出淡淡的柔光，含笑而笑，只覺得玉面芙蓉，兩眼放光。2.今天，她穿上了壹件長裙。淺粉色的百子雕花絲綢旗袍，像冬天盛開的桃花，嫵媚動人。
旗髻上有玫瑰紫色的宮花，若凝固則映襯肌膚。她轉頭看自己，梨形的巢在嘴邊若隱若現，旗頭上的栗紅色穗帶著滿滿的笑意隨風飄動。
3.以前她不喜歡奢華，素裝無所謂。然而今天我化了很多妝，滿眼都是煙和眉，滿嘴都是血，壹掃對人的清高。
壹只玫瑰色的銀鵲穿了壹件花旗袍，外面套了壹件水紅色的錦緞背心。兩只金蝶耳環掛在臉頰上，閃著耀眼的光芒。只有別在發髻上的白色茉莉花透露出那種優雅。此刻的她，美麗動人，充滿驚喜。
4.她穿著淺粉色修身旗裙，凸顯出她修長勻稱的身材；粉色極淡，接近白色，卻很迷人，就像女孩臉頰上最自然卻最有魅力的腮紅；袖子、前翻領、袍角鑲嵌純金寬邊，更顯高貴；衣服的精細構圖，繡出了盛開的紅梅，繁復而有層次感，暖暖的，讓人感覺暖暖的。腳上放壹對同色的花盆，緞面珊瑚珠，繡紅梅，厚實的鞋底有壹個鏤空的小抽屜，裏面裝著梅花粉。妳走壹步，就會在地上留下壹朵盛開的紅梅花痕；頭發只是簡單的挽成壹個發髻，後半部分還隨意的垂在腰後。右邊是鏤空的鑲有珍珠和紅寶石的紅梅花，從頭頂壓到耳朵，盛開著。他們中的壹些甚至更開放到前額、眼角或耳朵。黑色的頭發從縫隙中露了出來，讓梅花更紅了。左邊是梅花琉璃簪，精致自然的紅色。最外層的鬥篷披著石榴紅的錦緞，壹雙嬌嫩的玉手大方地露在外面，不像旁邊的小姐壹樣藏在窩裏。左手飾以打磨過的紅色玉珠，橫過中指，穿過手背至手腕，肌膚勝雪；領子是紅色的狐皮，襯著春花般嬌艷的臉龐；我臉上還是不化妝，但是我用胭脂染了嘴唇，看起來就像頭上的紅梅。最吸引人的是眉心間有壹朵怒放的紅梅！這些達官貴人見過不少女人，我也見過不少梅花妝，但這還是第壹次見到。原來，縱橫眉的紅梅，其實是用真梅花瓣做的，優雅婉約，遠比胭脂花的精致。
而縱橫就像壹朵傲嬌的紅梅，瞬間讓所有在場的女士黯然失色。5.竹木花走在集市上，頭上圍著的鍍金花底座上鑲嵌著血珊瑚，映襯著她華麗精致的容顏。兩邊鏤空的蝴蝶擺件用流動的尖刺連接起來，再用各種綠松石珠子編織成網簾，齊肩。紅牡丹嵌花捏腰錦袍，勾勒出她年輕豐滿的身材。
6.這件衣服是紅色的，繡著九只金鳳凰。雖然看起來沒有黑色禮服那麽莊重，但卻華麗異常。冠上有六個龍三冠，龍是金線做的，鳳是翠鳥羽毛做的。龍口上掛著許多珍珠，龍鳳之間還有壹些翠綠色的花和葉子。鳳冠下部有兩排以紅寶石和藍寶石為中心的珍珠環繞的小圓圈。
鳳冠後面掛著六個葉狀的飾品，裏面全是珍珠和寶石。鳳冠的翠藍色部分由翠鳥羽毛構成，看起來讓人眼花繚亂。
7.如果說之桃是三春俏麗，那麽她就像九月的菊花壹樣美麗，四十歲左右，穿著壹身素衣，眼睛亮亮的，眉毛鼻子修得整整齊齊，臉頰上有壹個梨渦，絕對的美。在藍天、白雲、綠葉的映襯下，她的膚色晶瑩剔透，柔潤如玉，但看到她膚色極白，鼻子往往比女人高，眼睛卻隱隱帶著海水的意味。看袖上素手，腕上金環。
金爵頭上戴著發簪，腰肢玲瓏。身上的珍珠閃閃發光，珊瑚和珍珠穿插其間。
易怎麽飛？他怎麽能隨風飛走呢？遙望輝煌，長嘯如蘭。2.手軟軟的，皮膚像果凍，領子像蜻蜓，牙齒像犀牛，低頭，眉眼靈動，眼神期待。3.它的造型也是驚艷婉約，像遊龍。
榮耀秋菊，華茂宋淳。就像輕雲遮月，飄飄欲仙像流回雪的風。
遠遠望去，若朝霞初升；如果妳被迫檢查它，它會像波浪壹樣燃燒。如果妳對纖維滿意，妳會縮短合身度。
如果肩部被切，腰部和元素壹樣好。脖子伸長脖子好看，素質暴露。
方澤不加，鉛富。雲高聳，眉修。
紅唇外亮，白牙內鮮，明眸善望，鈸輔功。雍容華貴，優雅恬靜。
柔情似水，語言迷人。驚艷的衣服很出眾，骨骼形象要貼圖。
穿毛衣的光彩，是姚和畢的光彩。佩戴金玉首飾，點綴珍珠炫耀身材。
練就壹段遠行的文筆，就是輕拖迷霧。小蘭花的香味在山的角落裏徘徊。
所以怎麽會突然縱身，去遨遊玩耍。左邊倚著，右邊倚著月桂旗。
讓浩的手腕充滿了神，他采用了洶湧瀨的神秘智慧。4.她是獨壹無二的美麗優雅，有著自己的輕靈，細膩的肌膚，無憂無慮的表情，美麗的眼睛，微笑的臉龐，無言的話語，無盡的溫柔。
她的皮膚比雪更好，她的眼睛仍然像清澈的水。她環顧四周，自有壹種優雅奢華的氣質，讓人汗顏，不敢褻瀆。然而那種冷峻靈動中頗有壹種令人神往的境界，讓人忍不住神魂顛倒。
6.她壹個人倚在石凳上，在火光的照耀下，面如翡翠，如月牙兒，似堆雪的花樹，體態艷麗，身姿恬靜，姿態溫婉，對語言有韻味，語氣細膩。7.聽著她的話像珍珠，聲音又軟又脆，好好聽。
2.求與美的相關的古文，文言文，名言。1.“五色致盲”:
老子說“五色使人盲”、“五音使人聾”，主要是基於他樸素的辯證理論，籠統地討論作為藝術美欣賞對象的“五色”和“五音”。如果變成過度的感官享受和無節制的滿足，就會失去欣賞藝術美的初衷，甚至失去審美價值，成為適得其反、傷害身心的精神負擔和審美“災難”。
老子的美學觀與其哲學觀中的“道”論和政治觀中的“無為”思想直接相關。他認為，壹切“取文采，背劍”(第五十三章)的美，和壹切有前途的東西壹樣，只能是害人的。所謂“五色盲，五音聾，五味爽，馳騁野獵狂”(第十二章)，意思是“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在於聲色富貴等外在的東西，而在於自然本身，這只能從“簡而簡單單，自私無欲”的方式來體現(第十九章)。這種美表現為“大音希聲，大象無形”(第41章)。也就是說，最完美的音樂是從沒有聲音的地方聽到的，最美的影像是從沒有影像的地方出現的；壹旦有了特定的聲音和圖像，就破壞了大自然的完美。這才是符合道的美。老子的這些觀點觸及了美學的領域，揭示了審美活動中壹種超越單純藝術感知的審美體驗，開創了中國古代美學追求“自然”、“真美”、“含蓄”、“諸音之美”的先河，也奠定了與儒家美學相抗衡的道家美學的基礎。
二、“快樂發自內心”:
《樂記》精辟地論述了音樂的本質，肯定了音樂是表達情感的藝術。它認為:
“凡聲起，由人心生。人心所動，物盡其然。”
“凡聲者，生心者，為心所動，故為聲所形:聲寫之，謂之聲。”
荀子有壹本書《樂論》，可以證明。
以上每壹條都能看出壹個體系，以下是壹些松散的句子:
1，見舞《大吳》，曰:‘美哉！周誌升也是，如果是這樣的話！“《史記·吳太伯世家》”
2.美是甜蜜的。——《說文》
3.梅以樂為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館》
4.兒子叫邵:“又美又好。”"它被稱為“武”:‘它是完美的，但它不是完美的。’《論語·八蜀》
5.鐘嶸的詩歌也從詩歌的角度系統地論述了美。他反對人造氣質，崇尚自然氣質，維護詩歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然的精致，即真美。
6、
7、
8、
9、
人的美是美的重要表現，不可忽視。
3.求關於“美”的古詩詞或文言文，飲湖上初晴後的雨。
北宋的蘇軾
水明艷陽，山空陰雨。
如果說西湖比死去的美女還要多的話，C+是那麽的合適。
黎明時分的湖邊寺廟
(宋)楊萬裏
是西湖六月的景色，和其他季節真的不壹樣。
第二天的荷葉是無限藍的，第二天的荷花是不同顏色的。
滿靜遊記(節選)
(明)袁宏道
20 (niàn)第二天，天氣略晴，幾個朋友動身向東直奔滿井。高劉家(jiā)堤(Dρ)，土糊(gāo)略濕潤，壹眼望去，寬闊，若出籠(hú)。那時候的冰皮開始融化，波光粼粼，鱗(lín)是層層波浪，晶瑩如新鏡，寒光從滿井的箱子(xiá)裏透出來。山被清雪洗過，(娟)美如拖把，(顏)亮如qiàn(齊)女兒的臉(胡)發髻(姬)(胡)開始掃開。柳條會很舒服，披風會很柔軟，麥田會很淺。遊客雖未滿，但有茶滿的(míng)，有唱歌的(léi)，有穿紅衣的(ji m 4 n)。雖然風很大，但妳走路會出汗。每壹只暴露在沙灘上的小鳥，在海浪的鱗片下啜飲，無憂無慮，羽毛的鱗片間有喜悅。我知道鄉下沒有春天，但住在城裏的人不知道。
琵琶(節選)
(唐)白居易
然而，在她向我們走來之前，我們打了壹千次電話，催促了壹千次，她仍然把半邊臉藏在她的吉他後面，不讓我們看見。...她轉動了調音栓，測試了幾根琴弦，甚至在她演奏之前，我們就能感覺到她的感受。
每壹根琴弦都是壹種沈思，每壹個音符都是壹種深沈的思考，仿佛她在向我們訴說她壹生的痛苦。她皺起眉頭，彎曲手指，然後開始她的音樂，壹點壹點地讓她的心與我們分享壹切。
她刷弦，慢撚，掃弦，撥弦，先《霓裳》，後《六瑤》。大弦像雨壹樣哼唱，小弦像秘密壹樣低語。
哼唱著，低語著——然後混合在壹起，就像把大大小小的珍珠倒進壹盤玉裏。關英言語間，花底滑，妳難咽春光，流於冰下。
冰泉又冷又澀，琴弦凝結，凝結永不停息。悲傷的深度和悲傷的隱藏，在沈默中比聲音告訴更多。
壹個銀花瓶突然破裂，湧出壹股水，跳出裝甲馬匹和武器的沖突和打擊。在她放下撥片之前，她壹劃就結束了，所有的四根弦發出壹種聲音，就像撕裂絲綢壹樣。
東船靜寂，西船靜寂，我們看到白色的秋月進入了河心。
很好地
(清)李清照
昨夜雨驟風吹，酣睡未耗酒。問快門人，海棠依舊。妳知道嗎？妳知道嗎？它應該是綠色的，胖的，紅的，瘦的
4.文言文的魅力在哪裏？文言文是相對於白話文而言的。第壹個詞“文”的意思是寫文章。“言”即書寫、表達、記錄。“文言文”指的是書面語，是相對於口語而言的，口語也叫“口語”“文言文”指的是“用書面語寫的文章”，而“白話文”指的是“用普通樸素的口語寫的文章”。在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃了沒，口頭語言裏說的是吃了。而用書本和語言來表達就是“飯？”“凡凡”是文言文。在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”。文言文是中國文化的瑰寶，古人給我們留下了很多文言文。在中國，文言文學習在中學語文課程中占有很大比重。什麽是文言文？1.文言文很精彩。毫無疑問，它是中國傳統文化的主要部分。可見，中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。2.文言文是知識。是的，因為文言文已經不是語言了，純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識。對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，文言文才是進壹步學習甲骨文和其他傳統高級文字(學問)的基礎。3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握了文言文的物理結構，對現代漢語有了深刻的理解，新漢語的建設就會以“法”為基礎。4.“文言文”是“白話文”的反義詞。這個字的結構是這樣的:文言文——文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:第壹，第二，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。“文言文”的字面意思應該是:書面語的壹種文體。後者的“文”指的是文體。那麽除了考古研究，文言文還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我也這麽認為當傳統生活淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣地區的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是用文言文寫的，還是用書法寫的，用工具刻的。篆書的應用也是如此。如果再放大，古典詩詞屬於“文言文”範疇。他們在我們的生活中離我們並不遙遠。只是在語言的形式上，它們離開了口頭語言，變成了文字。顯然，他們對技巧的推敲，對表意表達的拓展，都有明確的規範要求。它的“未來”在於它的應用和喚醒模糊詞源和典故的能力。可以說未來大有可為。“文言文”壹詞也可以包含語言和文字之間的文化史。壹種語言，包括方言，壹旦“有文化”了，有了文字，它的語言魅力就降低了，而文字的功能就增加了壹倍。因為語言通常是口頭流傳，與生活密切相關，語言還沒有進入文化狀態，是生活經驗的保留，沒有文字的擴展表現。在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古人也是這麽說的。我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人說話只是比文言文更隨意、更白化而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人說過的話，而是背誦或者默讀壹種文體。讀文言文，我們覺得。
5.關於美醜的文言文長在1。【原文】大家都知道，美就是美，惡已經做了。
眾所周知，善是善，但不是善。無論是否同生，難易相得益彰，長短同相，競爭相融，音聲相和。
它是基於聖人的無為和言語的教導；萬事皆有始，生而有始，為成功而依賴，並不活在其中。
老公是不可能住房子的。【閱讀翻譯】世界上所有人都知道，因為美所以美，因為醜所以醜。
大家都知道好就是好，卻不知道如何善待自己。有與無，難與易的相互成就也相互比較，高與低相當飽滿，聲與諧相互協調，韻與韻齊頭並進。
所謂永恒，聖人無為而為，修行無聲的教育，尊重天地自然規律，不強行規範自己的成長。萬物生長都是按照自然規律進行的，支持萬物生長是不合適的，更不能依賴它，因為不求功勞，成就隨道永存。2.原文；鄒忌身長八尺多，但相貌俊美。
晁(zhāo)穿著衣服對著鏡子偷窺，說他老婆說:“我是誰，城北的徐紅梅？”他的妻子說:“妳很漂亮，宮怎麽比得上妳？”？“城北的徐工是齊國最漂亮的男人。鄒忌不相信自己，就問他的妃子:“誰比徐工漂亮？" ? "妾曰:“我哪裏比得上妳？”？第二天，壹個客人從外面來了，坐在他旁邊，問他:“和普通人相比，誰更漂亮？”" ? "客人說:“徐工沒有妳漂亮。”。"
明天徐公來，誰看了，覺得不如；看著鏡子裏的自己，遠如天邊。黃昏思之，曰:“妻美我私；妾之美怕我；客之美是我，我要我的東西。”
於是他去朝廷見魏王，說:“我誠心知道，徐紅梅不如徐紅梅。老婆是私臣，妾怕我，客人要我的東西，都比徐公漂亮。
今天，土地在千裏之外，有120個城市。宮女都是私王，朝廷官員也不怕王。他們都希望國王在他們的四個邊界內:從這壹點來看，國王是非常受保護的。”國王說，“好。"
他下令:“那些能刺我臉的官員、官吏，都要賞；寫信勸誡我的人，中間必有賞賜；能謗城池者，聽我之耳，必有賞。”階初，群臣諫，門庭擁擠；幾個月後，時不時(Jiàn)；期(jī)年後，雖然想說話，卻沒有人能進入。
燕、趙、韓、魏都是齊國人。這是朝廷，不需要用戰爭來戰勝敵人。
翻譯；鄒忌身高八尺多，相貌俊美。壹天早上，他穿上外套，戴上帽子，對著鏡子對妻子說:“我比城北的徐公還漂亮。”他的妻子說:“妳很漂亮。龔怎麽跟妳比？”城北的徐公是齊國的美男子。
鄒忌不相信自己會比徐公漂亮，就問他的妃子:“誰比徐公漂亮？”妾曰:公與妳何比第二天，壹個客人從外面來了。鄒忌坐著和他說話，問他:“徐公和我誰更漂亮？”客人說:“徐公沒有妳漂亮。”又過了壹天，徐公來了。鄒忌仔細看了看，覺得他沒有徐公漂亮。再看鏡子裏的自己，感覺差遠了。
晚上躺著想這件事，她說:“我老婆覺得我漂亮，偏我；我覺得我漂亮是因為怕我；客人覺得我漂亮，想從我這裏得到什麽。”於是法院拜訪了齊威王，說:“我真的知道我不如徐紅梅。
我的妻子偏愛我，我的妾怕我，我的客人想從我這裏得到什麽。他們都覺得我比徐工漂亮。現在齊國在有千裏疆域，壹百二十城，宮中嬪妃，身邊親信，沒有壹個不寵妳的；朝中沒有大臣不怕妳；這個國家沒有壹個普通人不想從妳這裏得到任何東西。
從這個角度來看，陛下，妳被深深地欺騙了！”齊威王說，“好！”他下了壹道命令:“凡是能當面指責我錯誤的大臣、官員和民眾，都將得到極好的獎賞；“寫信給我提建議的人，可以得到中等的報酬；那些在公共場所批評我的錯誤並傳到我耳朵裏的人可以得到低劣的報酬。”命令壹出，眾大臣都來諫，門院如市；幾個月後，偶爾有人來進諫；壹年後，即使我想抗議，也無話可說。
燕、趙、韓、魏等國都來到齊國朝見。這就是人們所說的朝廷克敵。
3.原文；江寧的龍蟠，蘇州的鄧圩，杭州的西溪都產李子。或曰:“梅以樂為美，直而無姿；以美為美，規律無風景；疏為美，密為無狀態。”
固也。這個文人畫家，知道他的意思，卻沒能給皇後寫壹封信，贏得人間梅花；而妳不能讓天下人直，刪密，鋤頭，為了錢把梅病梅當事業。
梅枝疏歌不是急著要錢的人也可以把聰明才智拿走。還有人把文人寂寞的隱情告訴梅子，他們是對的，擡高邊條，刪密，殺幼枝，鋤直，抑怒以求漲價，而江浙的梅子都有病。
文人畫家的災難好兇啊！提前買300盆，全部有病，壹盆都沒吃完。哭了三天，就是誓要待它:隨它去，毀了它的盆，埋在地裏，解開；為期五年，它將被恢復。
對於這種非文人畫家，我甘願被人詬病，設立病梅博物館存放。喔！安給了我更多的閑暇日子，更多的田地，來存放江寧、杭州、蘇州的病梅，在我窮困的時候來醫治梅子！江寧的龍蟠裏，蘇州的燈尾山，杭州的西溪都產梅花。
有人說:“梅花彎枝美，直枝無韻味；樹枝傾斜很美，伸直了就不會有風景；有稀疏的枝幹很美。茂密的樹枝沒有姿態。“事情就是這樣。
這些文人畫家心裏都明白是什麽意思，只是不便公開宣布，大聲呼籲用這個標準來規範世間的梅子；妳不能讓天下的李子種植者把砍直的，去掉密的，鋤直的，破壞李子，阻礙它的生命力，讓它生病作為賺錢的途徑。梅枝的傾斜，稀疏，彎曲都不忙，只知道賺錢的人，憑自己的智慧和能力也能做到。
有些人明確地告訴賣梅人藏在心裏的特殊愛好，(讓他們)砍掉直枝，培養斜側枝。