“笑聲照亮了四周的風；輕靈/在春光燦爛中舞動變化”(林《妳是人間四月天》)我們從壹個城市來到了農村的壹個四月天，也是文學的壹個四月天。高樓在遠方。村莊是朦朧的。陽光明媚。盤山公路上，空調大巴裏，從小城到小野的旅程越來越豐富，就像壹顆核桃，剝去了硬殼，香味慢慢擴散。
我們是在經歷老子當年走過的路線嗎？老子騎著青牛，紫氣東來。我們的坐騎是號稱物質文明的鋼鐵怪獸，壹路煙塵。我們在速度上可能和老子相差無幾，但在感覺上卻相差甚遠。祥雲是旅途的詩韻，汽車尾氣卻像粗鄙的根源，緊緊跟隨著空氣質量，像幽靈壹樣。如今，在時間之輪飛速運轉的驅動下，人們對地球的感覺是短暫的、平淡的、麻木的。逃離鋼筋水泥凝固的世界，能不能在老子生活過的地方找壹兩種草藥治好我們的意識？
試想這樣壹個季節，當聖人帶著史官來到周壽倉的房間時，突然覺得自己被皇袍束縛了。他需要壹個自由的地方讓風在寬松的長袍和袖子之間吹。雲飛，他是怎麽找到采藥山的？是草藥的澀味找到了他的嗅覺，還是他腿上的青牛被青山吸引，不自覺地靠在巖石上龐大的身軀？爬山摸雲，我停下來的地方奇跡般地在山頂展開。聽風鳥齊鳴足以靜下心來，但看遠處的山和雲也可以是壹種享受，逃離周氏寺，遠離江湖，卻得到了天地間最高的禮遇。這是公元前511年，在周9年。今年老子采藥煉丹采藥山。自明朝以來，供奉老子的太清宮是堯堯最高的地方，其下有玉皇殿，其前有太平亭。東面的畢夏寺、老君臺、太陽觀象臺、望海閣雲巍然屹立，西面的十王廟、三官廟、仙家廟、千手觀音菩薩廟與之遙相呼應，構成了山的崇高。
山裏沒有甲子。青翠的松樹，青灰色的巖石，清脆的鳥鳴，構成了壹個美麗的騙局，混淆了季節的界限。也仿佛時間過得特別慢，給人永恒的感覺，使整個人都放松下來，住在山裏像壹年壹樣，就是讓壹天像壹年壹樣漫長而豐富，壹天經歷早春和盛夏，壹天接受雨水和千年。事物之間的界限模糊了，似乎都在回歸看不見的狀態。老子恍惚，說的是壹個人的夢:“若不見，謂之易；不聽，那叫希望；博不得，謂之魏。這三者難辭其咎，故混為壹。”(《道德經》？第14章)老子通過理解自然來理解道路。他認為道在自然界萬物之中，超越了萬物的具體性。人類歷史上第壹位哲學家老子以自然為師，內化為人類精神本身，從而為人類個體生命的生存提供了精神智慧。
在山中，老子面對無限時間“虛妄而清靜”時，會處於怎樣的場景？就說說孔子吧。老子的行是壹個神奇的傳說，是個人的有氧運動，而孔子的行則是出於時局的混亂，試圖介入現實，通過世界幫助人民。他和他的弟子們下了馬車，系上他們的王冠，拿著三位紅衣主教和五張許可證走向國王。似乎只有宏偉的宮殿才能把他的聲音放大到震耳欲聾的強度，但柱廊冷漠，王座正對。老子和孔子擦肩而過，距離越來越遠。壹個隱藏在層層密林中，壹個淹沒在重重廳堂中。
在孔子去過的城市裏，今天的四月“是最殘酷的壹個月，在死寂的土地上餵著紫丁香，混合著回憶和欲望，讓春雨攪動著沈悶的根和芽”(艾略特的《荒原》)，山野安慰著我們，把春天掛在每壹根樹枝上，用葉子溫暖的手掌輕輕拂去我們的負擔。這是我用艾略特的口吻說的壹句話。老子之後，山中悟道成為壹種時髦的行為藝術，老子隱居荒野的動作被後人模仿，炮制修煉成仙的謠言。老子被尊為道教的創始人、道德之神、太清皇帝，被神化，永垂不朽。同時，他在《道德經》中提供的山野智慧也被嚴格的寺廟所掩蓋。
堯堯山不高。據說海拔495.438+0米，但是山路很陡。要到達山頂，只有徒步旅行。向前邁壹步，有時手腳並用，攀上石沿，抓住草樹，扶住樹枝；有時候路又陡又滑，妳要像小鳥壹樣從壹個樹枝飛到另壹個樹枝，腳在用淩波微步。壹不小心，妳就免費體驗到了在山裏滑雪的快感。這樣的旅程讓人想象我在采藥時的艱難險阻，我仿佛完成了壹次修行:爬山時，山路壹點壹點地把妳體內的汙染空氣逼走，讓妳卸下塵世的重擔，然後用富含氧離子的山風吹妳，洗臉，潤肺，抖衣服，讓妳警醒，神清氣爽，完全不同於俗世的妳。《第二十八章》)。這就是老子的成道之道。
自然就是道。道在山，道在樹，道在風。大自然有足夠的智慧來生存。美國作家梭羅曾寫下這樣的話:“大自然用這樣或那樣的誘餌把人類誘入它與世隔絕的深處。”
堯堯，也被稱為瑤嶽山，據說當妳把月亮拿在手中時，妳可以摘下來。在這種方言中，“藥”讀作“月”。古時候人們叫赭山，現在赭山橫貫其中，成為壹個行政區的名稱。第壹次聽到堯堯這個名字，我對它產生了由衷的敬意。那是二十多年前，我在師範學校讀書的時候，縣文化館的詩人薛創辦了壹份文學小報:《安丘文藝》，他說要大量出版文學作品，設立“月山文學獎”，每年評選壹次。當時只有我壹個人在場。那是壹個星期天的早上。他吐字清晰，就像那年春天的陽光，透過文化中心二樓的玻璃窗，直射到我身上。溫暖滾燙的感覺把壹只溫順的綿羊變成了現實中詩意的豹子。那些年，摘月山經常出現在我的詩裏，成了壹個人的詩意圖騰。後來得知這座山是采藥之山，我內心的詩意趨於平淡，但山野的氣息卻異常濃郁。
我的師範同學文清在堯堯山腳下的壹所鄉村小學教書。去年和他壹起爬山摘月亮的時候，他已經是那所小學的校長了，還是那個在和風細雨中談論同學和少年的小靦腆男孩。當他抿著嘴的時候，他是壹個安靜的微笑。走到他的校園，轉身看到他，還是那個熟悉的笑容。他在采藥山下呆了二十年，他的學校還沒有改變舊貌。低矮的紅磚瓦房只是隨著地勢而生長。從遠處看，它有許多大廳和高層建築的視覺效果。換句話說，這些教室看起來不像是人造建築，而是有些起伏。文森特仍然很謙虛。他從來沒有移植過什麽前沿的教學理念，然後偷換專欄，包裝成校長語重心長的語錄。或許，從壹開始，摘瑤山就是他內心的畫圖。他能做的只有讓山裏的孩子坐在局促的教室裏，壹擡頭，就看到群山和青翠的鳥兒來來往往。我見過最直白的磚墻，被賦予了深厚的校園文化。學校組織編寫了校本教材《老子文化大集》。當書裏的話用毛筆在磚墻上寫得圓圓的時候，那些磚墻脫離了水泥磚石的束縛，變成了有生命的建築。它們像柘樹壹樣伸展出成千上萬枝繁茂的枝條，愉悅妳的眼睛，凈化妳的心靈，把妳引向萬物欣欣向榮的自然世界。進校園的第壹面文化墻是“走近老子”，其次是“認識老子”和“感受老子”。這是壹種校園秩序，壹種精神秩序，在每壹個讀者的視野裏都是有序的。
這次我去了瑤山，文森特去了我離開的地方，我晚上就回來了。馬敏還在這裏，那個喜歡用錯誤的樹枝上學的家夥，現在他以壹個鄉鎮幹部的身份出現了。也許是因為經常開會，他的發言在挑戰我耳朵的承受力，在車上，在山裏。他的壹些話我記不清楚了。我記得清朝的話，但我把它們拆開，移動，私下重新整理，就呈現出以下場景:老子文化廣場的臺階是有根的建築，道德經是它的根，鋪在經書和大地上，“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”(道德經？第四十二章)，是“道”指引妳到高處去觀察萬物的往復；農歷3月15老子廟會當天，廣場上人頭攢動，熏香彌漫，彩旗飄揚，山螃蟹子、山蠍子、山雞、蘑菇、螞蚱、栗子、花生、芋頭、紅薯、柿子、核桃、草莓、蘋果、大棗、小米、笨雞蛋、水晶梨、大櫻桃等山貨都是老子雕刻的。馬敏遠離詩歌的語境，卻靠近堯堯山的美。就像壹個翼影，“摘月山文學獎”四個字壹閃而過，畫出壹片高高的藍色。
4月的壹天，當陽光再次照耀這座156平方公裏的山城時，首先閃亮的是堯堯。這座被柘樹、雲松、板栗、槐樹、茅草、丹參、遠誌、瓜蔞、黃芪、生地、玄武石、石灰石包圍的山，因為在地心，所以被無數美好的東西包圍著。白雲被它化為陣雨，流水被它打磨成翡翠。壹棵小草去年正在它的根部拔節，壹只鳥正在開辟壹條完全不同的飛行路線。大山的人呢？只要他們每天圍著堯堯山轉，心裏就特別踏實，特別溫暖。春花之後是秋果，綠的黃的，周圍的壹切都在變化。山裏人的姿勢和崇拜的眼神永遠不會變。
山腳下，櫻桃紅了。櫻桃是“百果之首枝”。它是紅色的，明亮的，光滑的，圓潤的，飽滿的，在四月展現了它所有的美麗。“逸夫之櫻為樹，先滿果榮，留春迎東壹見”。壹棵櫻桃樹，讓後梁的宣帝人物從古延續到今天，出現在堯堯山四月的天光裏。壹切美好的事物都有固定的精神方向。鳥兒回到它們的巢穴。樹枝在搖擺。壹朵小黃花陶醉在自己的樹蔭裏。淺淺的櫻花，隱藏在繁茂的枝葉間，積蓄著生長能量，就像日出，壹輪小紅日突然迸發。像珍珠，像寶石，那是大眾的比喻。初春的第壹個果實，它是在采藥山下紅的，而不是在城市的陽臺上，這壹定有著非凡的意義。
摘櫻桃的時候，我們極其小心翼翼，生怕碰掉其他的瑪瑙，恭敬地伸出靈活的右手。走近紅果時，我們的拇指和食指鄭重地並攏，握住細長的櫻桃蒂，輕輕壹剪，壹顆千片玉油中的紅珠就成了我們手中的寶貝。整個采摘過程需要足夠的細心和耐心，具有壹種儀式的莊嚴和虔誠。由此我想到老子采藥的做法或者孔子周遊世界。這些思想家不是話匣子，而是在以個人行動構建思想體系，並按照這種思想的指引選擇自己的存在方式。摘櫻桃時，我們只是發自內心地珍惜它，“余Xi，如果冬天涉及四川；然而，如果妳害怕妳的鄰居；顏夕，如果是客人”(《道德經？第15章)，在無知的狀態下，我們再現了老子的行為。