講座體驗:
？那麽我來簡單介紹壹下本次講座的老師——李蓮老師。出生於陜西安的李老師，用她對家鄉彌勒文化的感悟，成功地掀起了本次講座的高潮。Xi安是歷史上最長的首都，沒有人能改變它。也是佛教的中心，彌勒佛歷史上誕生最早的地方，經典。
？“時間”+“空間”=“壹個世界”
這句話是對佛教世界觀最精辟的解釋。
首先提到彌勒文化信仰的人格可以分為四種類型:
①凈土:對彼岸世界的向往——迎接西方凈土的挑戰？
②未來:對最終目的地的期待——迎接當今需求的挑戰？
③探索:揭示世界的奧秘——迎接對投機失去興趣的挑戰？
④凈化:人生智慧的啟蒙——面對功利追求的挑戰。
那麽我們就從彌勒文化的人格出發來做壹個詳細的分析:
首先，空間是對彌勒佛的信仰。考慮到發展，人類的巨大神秘，在彌勒這裏，代表著對地球周圍世界的探索。壹種哲學，壹種全新的宇宙觀和世界觀。彌勒信仰在中國是多種多樣的，但還是失敗了。後來彌勒凈土的信眾越來越少，然後就開始淡了。
？西方凈土沒有彌勒凈土重要。有了這個信念，中國人開始相信。我們不應該對西方凈土感興趣，所以我們中國人很難接受壹個新事物，而西方凈土的早期其實就是彌勒凈土。中國人大批走向西方凈土，都是儒家或者彌勒法家。
？其次，時間對於彌勒來說也是壹種信仰或期待。未來人與人之間的凈土會是什麽樣的？沒有霧霾，水很幹凈，環境極好。年齡在8萬歲左右。當壹個男人和壹個女人結婚時，壹切都是通過握手來完成的。正義友誼是這個世界的核心。
？我們渴望它，但我們知道它很遙遠，所以彌勒信仰實際上是對未來的期望。我們從哪裏來？我們向何處去，探索人類的歸宿，等等都值得探討。引發了各種哲學家，政治家等等開始慢慢追溯。在歷史上，探索未來的人，尤其是宗教人士，相信最終的歸宿。農民起義和其他反對這種類型的起義都失敗過很多次，但其實也有很多成功的案例，比如“武則天”，主要是因為被邪教鎮壓了。後來被政府取締了。
？彌勒佛也是中國信奉的第壹代祖師。瑜伽的理論對世界上的壹個謎團做了清晰的解釋，源頭就是彌勒佛。中國人開始從各種彌勒學說中選擇，但我們遵循壹種中國人的風格。其次是這個布袋和尚的出現。
？然後布袋和尚出現後，給我們講了最簡單的人生導向，比如很多關於這個的詩。
？然後我們提到中國彌勒菩薩信仰的基本內涵看似簡單，其實是有知識體系的。以及明清以來四大菩薩信仰體系存在的問題:
(1)系統松散，二次未知，組合混亂。
(2)神性無孔不入，義性不彩，人神二分。
(3)結構失衡，地位差距，久了就會崩潰。
④功能化趨勢，個性消失，互補性不足。
從四菩薩到五菩薩轉變的意義；
1.思考、慈悲、智慧、善良、五個等級、成就和人格表現
(1)地藏菩薩——大元【李煜】(九華山)
來世最低保障，消除世俗業力。
②普賢菩薩——大行【精進】(峨眉山)
參加學習進入法界，修行是首屈壹指的。
(3)觀音菩薩——大悲天憫人(普陀山)
面對真正的苦難，要勇於承擔責任。
(4)文殊菩薩——大支【悟空】(五臺山)
以般若修行為基礎，智慧通向極致。
⑤彌勒菩薩——大慈寺【和諧】(雪竇山)
妳的生命在於應用，妳樂於見證境界。
？但五菩薩各有所長，有壹個相互呼應的有機關系。彌勒佛的形象多種多樣，可以是彌勒佛、彌勒佛僧、人間彌勒佛等等。都是不壹樣的，而且是之前挑戰後得到的理論。彌勒菩薩的笑容永遠是開放的，是有智慧支撐的。漢代佛教菩薩信仰模式的走向；
①人類，生命。
②簡單化和大眾化
(3)哲學化和精神化
④樂觀陽光。
⑤圈子融為壹體。
個人感受:
？學佛不是哭喪著臉，是很壓抑很封閉。我們應該積極樂觀。這是彌勒文化的開端，敢於擺脫生活和社會的黑暗。我們不應該太保守。新彌勒信仰不只是布袋和尚的信仰，它只是彌勒的壹種類型，而我們今天所說的，都是彌勒信仰。雪竇山的修建與彌勒佛的創作壹脈相承，給中國佛教帶來了能量和沖擊，讓中國佛教更加崛起！