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瑞克高行健的創作風格是怎樣的?有哪些創作特點?

狂野的顏色

高行健的作品完全可以將理論思考與創作實踐融為壹體,使他的作品不像其他作品那樣空洞,而是有著堅實的基礎。敘事作品、傳播作品、趣味作品、復調作品、動作作品、全集是高行健追求的六大作品。這六種作品形式已經被許多學者從不同的角度進行了探討和研究。恰恰相反,

荒誕藝術

高行健的作品橫跨戲劇藝術和小說創作兩個領域。在他創造的眾多人物中,人們似乎很難找到繁體字。呈現給觀眾和讀者的人物高度相似。"他總是淡化小說中人物的具體形象。"所有的角色似乎都戴著面具在行進。就高行健的作品而言,誰也沒有絕對的領先地位。無論是第壹人稱的“我”,還是第二人稱的“妳”,在文學作品中的角色設定都是壹樣的。在他看來,“這將豐富小說的敘事語言,突破小說創作中的固定結構和規則,增強語言藝術的表現能力”。在小說《靈山》中,高行健保留了主角“我”的重要地位。但對於讀者來說,小說中的人物形象並不清晰,既沒有準確的人物刻畫,也沒有細致的內心感受描寫。他的角色只是穿插在多條敘事線索和多個故事之間。在看似松散的字裏行間閃耀的,是意義相同的“我”。“他基本上是散文式的寫作方法,他用的是壹種極其冷靜的態度。各種風格交替使用,沒有連貫的人物和故事。結構非常復雜。第壹人稱中的我和第二人稱中的“妳”是同壹個個體,後者是前者的投射和精神異化,第三人稱中的“他”是第壹人稱中對我的沈思和反思。

流浪風格

在中國的古典文學中,很久以前就有壹個古老的命題“文體即人”。法國學者布豐也明確提出了“風格即人”的觀點。當讀者試圖在高行健的小說中尋找“風格”的痕跡,解讀小說中人物的內心世界時,往往迷失在現實中。對於讀者來說,高行健塑造的“風格人物”並不是具有普遍審美特征的藝術類型,更多的是為他的“先鋒藝術”和“荒誕”戲劇服務的。正是高行健小說中塑造的標新立異的人物形象,讓讀者感受到了遊走在不同小說文本中的“風格人物”。有三個美學特征需要讀者註意。首先,所有的人物都沒有明確的形象特征,作者盡量淡化人物塑造;其次,大多數情況下,人物都有不同形式的“二重身”,只有把對應不同人的幾個人物組合起來,才能真正理解小說中的人物;最後,這些人物的文字並不能幫助讀者理解小說,只能作為他們之間的橋梁。這種藝術表現與高行健本人對文學創作的理解是分不開的。在他看來,西方文學的現代主義寫作風格極大地沖擊了傳統的文學模式,尤其是在尼采提出“上帝已死”之後,否定自我、否定傳統、否定理性成為西方文學最重要的特征。中國文學從“五四”開始受到歐美的影響,試圖改變傳統的文學創作模式,創作更接近人類真實狀態的文學作品。然而,中國傳統的儒家文化無疑成為中國文學現代化的障礙。高行健的《風格人物》在清理傳統人物塑造模式的基礎上,力圖還原文學本來面目,淡化意識形態的討論,具有壹定的積極意義。

感同身受,開悟。

高行健的小說《靈山》突破了“說什麽”和“怎麽說”的局限,嘗試將聽覺因素融入“小說”這壹體裁。通過問答形式的變化,獨白和對話的交流,語速和節奏的變化,賦予了小說音樂性,建立了新的敘事結構。高行健廣泛借鑒了中國傳統詩學的表達方式,深受莊子、金剛經、禪宗和各種民間文學形式的影響,大量引進了西方現代主義的藝術表達方式,從而打破了曲調、敘事、戲劇、散文、詩歌等文學體裁的界限,找到了壹種表達漂浮的現代精神的方式。”高行健試著用文字音樂。用音樂結構引導“自我”回歸主體音樂結構的核心是“流暢性”,是壹種流暢性的力量,這種流暢性的力量不僅來自於語言和節奏在前進過程中的邏輯力量,也來自於《道德經》追求“聲”的所謂“善如水”的觀念。在語言能達到的地方,充分利用語言,在語言達不到的地方,通過動作、聲音甚至“空白”與語言達成和解,既擺脫了語言的束縛,又避免陷入“破與執”的執著追求,從而達到“悟”的境界,進而在本體論層面上穿透語言形式,進入人的存在狀態,從而在《靈山年》中進行創作。

總的來說,高行健找到了壹種表達流動的現代精神的方式。他把文學帶回“自我”,把語言形式上升到敘事的核心,用“音樂性”構建了壹個空無壹物的“靈山”世界,在語言流動的過程中完成自我啟蒙。