玉子是《朱墨賦》的遺作:“我精於烹飪，解牛者亦取之，養生者亦取之；輪子是平的，輪子也是平的，而讀者與之同在。今主托於絲竹，賜之以正當之道，非惡也。”子由絕畫也，故其意也。如果妳給了它，妳就不會單獨得到它的意義，得到它的方法。
有了會畫竹子的，壹開始也不貴，各國人請的都在踩他們的門。而且惡心，扔在地上罵:“我會想襪子。”“士大夫，思想彈藥。而且可以從揚州返回，剩下的就是徐州了。宇科寫了壹個條子說:“近語的士大夫，我墨家、竹宗，都在彭城附近，可以去問。襪子要從孩子身上拔。書末抄詩壹首，略曰:“擬掃壹段鵝溪絲，取冷梢萬尺長。””和柯:“竹子有壹萬英尺長。當妳用了250塊的絲，妳就知道妳寫著寫著就累了，妳願意得到這絲。"如果妳不能回答，妳會說，"我的話是假的。世上有千尺竹嗎？“我就是這麽現實，我答他的詩:“天下亦有千尋竹，月落庭上影長。可笑的是，他說，“如果紫蘇爭辯，他就會爭辯。不過，有了250帛，我就買壹塊田，安享晚年。"因畫竹，留曰:"此竹數尺長，卻有萬尺之勢。“雲遊谷在異邦，能嘗作詩三十首在異邦，《雲遊谷》是其壹。於曰:“漢川植竹賤如彭，斧不饒龍。料窮貪太守，渭濱胸中千畝。“且但日與妻遊谷，燒筍吃晚，寄信得詩，心中滿案。
元豐二年正月二十，我不在周琛。7月7日，在湖州接觸書畫。當我看到這根竹子時，我哭了，失聲了。昨天，曹孟德官方的祭橋文件中有“過往車輛”和“腹痛”的字眼。而且布施還包含了過去可以嘲笑的話語，讓看到和布施很親密等等。
竹子出生的時候，只有壹寸長的芽，卻有節有葉。從蟬腹、蛇鱗之類的小筍，到幾尺高的巨竹，總有節，總有葉。但是現在的人畫竹子，都是壹段壹段的連起來，壹片壹片的堆起來。這樣哪裏會有竹子？所以，要畫竹子，心裏壹定要有壹個完整的竹子。如果妳拿著筆，目不轉睛地盯著看，妳就能在心裏看到妳要畫的竹子。這個時候，用妳看到的東西快速地畫，捕捉妳看到的形象，就像兔子跳起來，鸛鳥落地壹樣快。這是妳可以教我的。
我做不到，但我心裏知道真相。既然心裏知道應該這麽做，但做不到，認識和行動不統壹，對道理的理解和實際操作不壹致。這些都是學習不夠的問題。所以，經常心裏有數的事情，做起來也不熟練。平時覺得自己很了解他們，最後壹刻突然不了解了。僅僅是畫竹子嗎？子遊寫了《賦》送給柯，說:“我的主人是個宰牛的，但(他所說的)被養生的人收養；輪扁是用來做輪子的，但是(他的經驗)被學者利用了。
縱觀整個結構，結構極其自然流暢。從竹子的本性開始，最後指出妳死去的朋友的想法，以此結束。
前半部分以推理為主，後半部分以敘述為主。整篇論文以畫竹線索組織安排。
《神》第壹段闡述文、柯的繪畫理論，談自我藝術實踐的體會。
神1層從竹子入手，提出畫竹子要心中有計劃。
作者學習文學理論和繪畫藝術的親身經歷。
神對蘇轍觀點的三級評價，說明他比弟弟更能理解文學與可能性的畫論。
沈二端回憶了兩人交流過程中與畫竹有關的幾件趣事。
神1把畫家的絲綢扔在地上，說是襪子，當作笑話傳了下去。
神與神之間的兩封信表達了藝術創作中形似比神似更重要的美學觀點。
神回想起自己的三首詩《月谷》，讓文夫婦為之吃了飯。
沈三端解釋了寫這篇文章的原因，並表明他們之間的關系很深，很親密。
《文與谷中畫竹》賞析雖然只是壹幅題畫詩，但卻展現了文同卓越的畫論、高超的畫藝和高尚的畫品，以及作者本人與文同的深厚友誼和深厚感情。文章看似雜文，實則散漫凝練。“永遠做該做的事，永遠止步於停不下來的事。”
作為繪畫題詞，大多要描述畫面的形象，描述畫家繪畫的過程，說明收藏者的繪畫心得。總之，欣賞和考查是主要內容。但是，蘇軾的《文筆竹韻》不是壹般的題畫詩。它其實是壹篇紀念文章，表達了對壹位詩人和壹位同時也是畫家和畫家的朋友和親人的緬懷和悼念。所以要打破普通繪畫題詞的常規寫法。作者要緬懷和悼念的不是普通的親朋好友，而是壹位詩人畫家的親朋好友。
主題作為壹篇緬懷人的散文，主要描寫了蘇軾與文赫能以竹為題，以詩為樂的交往，體現了他們真摯的感情。以竹為詩題，寫蘇軾、文以詩為樂的往事，體現了文、柯能簡而不俗的品格。揭露這幅畫引起了人們對事情的思考和對過去的回憶，這表達了作者對死去的朋友的哀悼。
文章語言樸實自然，敘述往事，像家壹樣平常；表達感情發自內心，不做作，真實動人。在描寫人物語言的時候，短短幾個字就把人物的性格特征表現出來，非常生動。整篇文章生活氣息濃厚，色彩感強烈，成功地表達了哀悼之情。
創作背景相同，字同，梓潼(今四川)人，蘇軾的堂弟兼好友，北宋著名畫家，擅長畫山水，尤其是竹子，開創了後世的“湖州竹派”。他曾為蘇軾畫過《燕谷燕竹》。元豐二年(1079)正月，文、柯病死。七月，蘇軾在湖州自曝書畫，見此文、柯遺作，題此碑文。