覺悟在梵語中稱為“覺”，意為“菩提”。有些人認為，為了看清自然，我們必須經常把自己的心擦幹凈，就像鏡子壹樣。保持清潔是開悟，是智慧的表現。經常擦拭，不要制造灰塵。弘忍大師認為沈繡只是到達了開悟的門檻，但還沒有開悟。因為，對於沒有開悟的人來說，有“智慧”這種東西，必須去追求，去堅持。但六祖慧能認為，沒有開悟和智慧，執著和智慧本身就不是智慧；所以“什麽都沒有”。真正的開悟是心中沒有堅持的時候。不要以為自己要有鏡子般的自性，放下心中的壹切，才會真正開悟。這就是心經說的:“無智慧無收獲”。只有這樣，心靈才能得到解脫，心中的壹切都不是真正的開悟。
‘菩提無樹’:菩提是壹種覺悟，那麽有什麽樹呢？若有樹，則菩提成物，執之。菩提本來壹無所有。妳說妳意識到了，但是它看起來像什麽？是青色嗎？黃色？紅色？白色？說說看，看是不是隱形的。
鏡子不是平臺:妳說妳的心像鏡子平臺，其實根本沒有平臺。有了平臺，就會執著。俗話說‘妳應該沒有東西住，但妳的心會成長’。為什麽要有平臺？
“什麽都沒有”:什麽都沒有，沒有外觀，沒有圖像或形式，所以什麽都沒有。
‘在哪裏引起塵埃’:既然什麽都沒有，塵埃從哪裏來？根本沒有住的地方。
這首頌歌主要來源於‘宜居無定所，宜生於心’。如果妳沒有全部的執著，那就是佛陀說的:‘眾生皆有如來的智慧和德行，卻無法用妄想和執著來證明。’這個地方教人沒有堅持。妳抓著它幹嘛？如果妳執著於它，將來不會死嗎？妳死的時候會抓住什麽不放？
佛祖對我說:妳心中有塵。我用力擦了擦。
佛說:妳錯了。灰塵擦不掉。所以我剝去了我的心。
佛說:妳又錯了。塵埃不是塵埃，所以沒有塵埃！
我不明白。妳什麽意思？
我認為這是源於沈繡和慧能的兩個兒子。
沈繡說:“作為壹棵菩提樹，我的心就像壹個鏡臺。要經常擦，不要弄灰塵。”
慧能曰:“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有塵埃。”
的確，理解這兩個兒子真的很難，甚至壹個正確的理解都不容易。難以理解...
做菩提樹，心如鏡臺。不定期經常擦拭，以免造成灰塵。
眾生之身是開悟智慧之樹，
眾生的心就像壹面明亮的舞臺鏡子。
試著不停地刷，
不要讓它被汙垢汙染，汙垢阻擋了光的本性。
菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，所以沒有塵埃。
菩提沒有樹，
明亮的鏡子不是舞臺。
沒什麽，沒什麽，
我能在哪裏得到灰塵？
現在只能從字面上理解，還不能理解透徹！
心無塵，塵即心。如果人們無意清理，他們就會死去。
我曾經思考過壹個問題:人們認為壹個東西很好吃，但實際上氣味比味道占的比重更大。
所以像狗這種嗅覺敏銳的生物在飲食上遠比我們幸福。這個想法對嗎...如果錯了...怎麽了?
其實塵在外，心在內，經常刷，心幹凈無塵；
塵在內，心在外，常剝，無塵無心；
心中有塵，塵即是心。
他威心無塵，無塵也無心？
正如慧能所說:仁者動之。
再比如道家說的:道可道非凡。
他們有同樣的理由...
佛教徒關註心中的壹切，追求世間的修養。
道教講究無牽無掛，追求隱逸。
佛教要超越這個世界，道教修行這個世界，奉行它的原則就是壹種修行。
六祖慧能(638 ~ 713)字慧能(慧遠638 ~ 713)，俗姓陸，範陽(今北京市縣城西南)人。
慧能出生在壹個貧窮的家庭，三歲時失去了父親，搬到了南海。再久壹點，賣柴火，養母。因為聽人念金剛經的啟迪，他立誌學佛出家。慧能於公元672年前往湖北黃梅拜謁弘仁大師，學習佛法。當慧能第壹次見到五祖弘忍大滿禪師時，五祖弘忍大滿禪師問他:“妳是哪裏人？妳在這裏想要什麽？慧能回答道:“弟子師嶺南來此無非是‘成佛’。洪仁聽了這話，隨口道:“妳是嶺南人，哪裏能成佛？”！慧能答:“人分南北，‘佛性’不分南北。”這才讓弘仁略感意外。慧能的回答讓五祖弘忍大滿禪師不便拒絕，於是安排他和別人壹起幹活，在屋裏磨米。慧能願意做自己想做的事，整天都在砸米，做得很開心。當時寬容的有700人。慧能入寺八個月後，弘仁命人獻詩，其實是考試，要選繼承人。但慧能沒有資格參與，因為他只是做雜務。沈繡是所有僧侶中的佼佼者。夜半，他獨持燈，在佛寺南廊寫詩:“我是菩提樹，心如鏡臺。我總是經常擦，這樣就沒有灰塵了。”淩晨，洪仁看到這首詩，無動於衷。慧能聽到聲音，來到玄關。他要求寫壹首詩，並得到了許可。於是念道:“菩提無樹，鏡中非臺。什麽都沒有。哪裏能引起灰塵？”當五祖弘忍大滿禪師見到慧能時，他叫他下臺。第二天，五祖弘忍大滿禪師把慧能叫來，為他講了壹堂課，並把代代相傳的法衣交給了他。為了他的安全，親自將他送到江州渡口，並囑咐他不要告訴他自己是禪宗六祖，以免被禪僧爭搶。為了隱藏“獵人”，他在廣東四會的獵人中隱藏了15年，直到唐高宗宜豐元年(公元676年)才公開露面。正月初八，慧能來到廣州法生寺(今光孝寺)。有壹天，風升起了寺廟的旗幟，兩個和尚在爭論是“風動”還是“飄飄”。慧能說:“既不風也不鼓動，仁者人心。”慧能的說法讓僧侶們驚嘆不已，也引起了印宗大師的重視和尊敬。不久，印宗大師為慧能剃度，後來又召來名僧為慧能舉行了隆重的儀式。次年春，慧能離開法生寺，北上南華寺傳播佛法。壹千多人來為我送行。在南華寺，六祖慧能傳道37年。其間，韶州刺史魏坤邀請慧能在韶州開元寺(後改名為大番寺)講學，其言行被弟子法海編成壹本書，即《六祖魔壇經》，奉為禪經。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的言行才能稱為“凈”，而壹個教派祖師的言行也稱為“凈”，慧能是唯壹的。
唐玄宗二年(公元713年)，慧能在家鄉新興縣國恩寺去世，享年76歲。第二年，第六位祖先遷回曹溪，被供奉在趙玲塔中。慧能生前深得朝廷寵愛。唐朝元年(公元696年)，武則天專門派了壹位中國書法家送給慧能水晶碗、袈裟、白氈等禮物。她的聖旨表達了她對慧能的極大敬意:“我恨不能陪在趙身邊，而要聽她的話。”慧能死後，她更加出名了。唐憲宗謚號慧能為“大劍禪師”，宋太宗加他為“大劍真空禪師”，仁宗加他為“大劍真空普覺禪師”，最後宗申加他為“大劍真空普覺圓明禪師”。王維、柳宗元、劉禹錫都曾為慧能題寫長文，記述他的事跡。
慧能創立南宗是佛教史上史無前例的改革，標誌著中國佛教的完成。
第壹，他大膽打破佛的權威，否認所謂外在佛的存在，相信佛在自己心中。
第二，他主張眾生皆有佛性，人人皆可成佛，類似於儒家的“人人皆可堯舜”的學說。慧能之後，禪宗向儒家靠攏，試圖以儒家的教人倫理學說為基礎進行調和，並撰寫了大量關於教的書籍，從而推動了佛教的進壹步儒學化。
第三，他不僅主張人人都可以成佛，而且主張不必念經修行，世代相傳。只要知道自己的真實本性，就能成佛，也就是所謂的“頓悟”，既迎合了上層統治者和文人的需要，也為下層民眾信佛提供了極大的便利。
第四，他在宣揚“悟佛”的同時，也引入了自由的生活方式，推動禪宗生活的大眾化和世俗化。慧能弟子海懷禪師甚至提出“壹日不做，壹日不吃”，並將此案寫進《百丈清規》，對後世禪寺的修建及其勞動自養體系的形成產生了深遠的影響，也是禪宗在中國迅速傳播和廣泛發展的重要因素之壹。
在歷史發展過程中，禪宗的影響已經遠遠超出了宗教的範疇，滲透到哲學、文學、藝術等諸多領域和現實生活的各個層面。比如中國封建社會後期的主導意識形態理學，就深受禪宗的影響，陸九淵、王守仁的“我心即宇宙”、“心外無物”、“從心悟真”，正是禪宗“自心即佛”、“本心生萬法”、“從心見性”的翻版。再比如繪畫。在唐宗至明代的畫壇，無論是表現形式還是創作理念，都可以看到禪宗熏陶的痕跡，作品往往呈現出壹種悠遠寧靜的意境。在日常生活中，很多原本的佛教用語也改變了人們的習慣用語。
進入本世紀以來，佛教和禪宗，帶著東方寧靜樂觀的精神，也走向了西方世界。第二次世界大戰後，禪宗在英、德、法、美等國獲得了特殊的發展。在西方，除了宗教團體，還有接受禪宗的哲學家和社會學家。他們希望用禪來引導人們回歸人性，回歸自然。也有心理學家和精神病患者把禪作為調節心理和治療精神疾病的方法之壹。在英國倫敦的大不列顛國家圖書館廣場上，擺放著世界十大思想家的雕像，其中代表東方思想的聖賢孔子、老子、慧能被列為“東方三聖”。
作為我國歷史上有重大影響的思想家之壹，慧能的思想蘊含著哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟示，越來越受到人們的關註。
禪宗——重禪，不重教，自稱教別人。以達摩為祖，傳至惠科、僧婦、道心、五祖弘忍大滿禪師。在五祖弘忍大滿禪師之後，他被分成了兩派:南方的慧能派和北方的沈繡派。北宗強調漸進修煉，南宗有頓悟。弘仁死後，沈繡北宗在長安、洛陽兩地闡發了宗族風格。中唐以後，南宗成為禪宗的正統，形成了曹東、雲門、法眼、廬陽、林佶五派。然而，宋朝以後，只剩下曹東和林佶。或者佛心派。