說到接觸唐詩，最早是從年輕時李白的詩《靜夜思》開始的，壹下子就愛上了唐詩。常被壯麗的山川意象所吸引，包括詩人筆下的日月，如:“大鵬壹日隨風起，沖天萬裏。風若歇，猶可揚滔滔之水”(《李尚詠》)[1]大鵬；黃河“黃河來西定昆侖山，咆哮萬裏摸龍門”(《渡河不渡河》)和“黃河之水如何移出天外，入海洋，壹去不復返”(《入酒》)深感詩人對那些雄偉壯觀的場面特別喜愛，總是把它們放在廣闊無垠、浩渺無垠的時空背景中，以其妙筆進行大膽誇張或神奇想象的藝術描寫和表演。同時也常常被詩人筆下清新優美的詩歌意象和意境所傾倒和陶醉，如:“鏡中漫步，鳥中屏”(《清溪之旅》)；“山上明月白，夜靜風清”(《遊泰山》之六)的清新、明亮等。特別是詩人作品中反復出現的月亮意象，如:“綠水清純，明月白鷺飛”(秋浦歌第十三部)，“浪撼滄海明月，星入塔”(愛白鷺島)，“月隨青山轉，水潤藍天流”(月夜走在江邊)，“雁引悲心走”。月亮的意象在李白的詩中反復出現，出現的頻率和次數是前所未有的。據《全唐詩》統計，李白近千首詩中有關月亮的詩有400多首，月亮的意象出現了336次，還不算“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”等。可見李白對月亮有壹種本能的、超乎尋常的喜愛。對他來說，最美好最貼心的恐怕就是他心中的月亮和筆下的月亮了。詩人對天上明月的喜愛，不僅僅是因為她有著離人的情懷，溫暖宜人的風韻，飄逸出塵的風韻，晶瑩高貴的品格，更是因為她善解人意，能撫慰詩人悲苦的心，陪伴他度過孤獨漂泊的壹生，讓他在壹個平和寧靜的世界裏，暫時忘卻塵世的煩惱和紛爭，體會人生的真諦，發現世界之外的世界是什麽。
首先，李白與月亮的不解之緣
李白的壹生與月亮有著千絲萬縷的聯系，或者說他對月亮有著特殊的圖騰般的崇拜情結。詩人的壹生似乎與月亮息息相關。他們視對方為知心朋友和密友，視對方為情感訴說的對象。詩人把人生的各種情緒都告訴了月亮，托付給月亮，常常使人* * *和月亮壹起快樂，月亮和人也是壹樣。月亮成了反江蘇電大學報2003年第4期李俊:論李白詩歌中的月亮意象及其意蘊與承載詩人無限情懷的“心靈棱鏡”和“心靈多媒體”。在詩人的作品中，有靜止的月份:清月、明月、滿月、殘月...有動態的月份:滿月、漲月、升月、落月、滿月和殘月...有不同的月份:古月，今天，春天，秋天，晚上和小月...有不同的地方:松月和羅月。真的很深情。誰像南山明月？天地看起來像蟬。試讀他的詩:“年少時不知月，故稱白玉盤。懷疑它是姚的平臺，在天空中的上空飛行。月亮裏的仙女在吊腳嗎？大白兔把藥砸了，問跟誰吃？”詩人少年時對明月的認識和理解。因為年少，我把壹輪圓月看成是掛在藍天上的白玉盤子，想象成神話傳說中飛上藍天的鏡子。大白兔搗藥多年難嗎？這種長生不老藥是嫦娥壹個人吃的還是和其他人或者神仙壹起吃的？豐富的想象力與神話傳說的結合，生動的比喻，強烈的抒情性，構成了詩人筆下瑰麗神奇的月亮意象，讓人感到新奇有趣。以“胡”與“疑”的關懷，以“與誰共進晚餐”的問題，表現了詩人小時候的天真無邪，也表現了他對月亮朦朧而美好的感情。恐怕正是這種強烈的好奇心，讓詩人與月亮結下了終生不解之緣。從此，明月壹直伴隨著詩人。《峨眉山月歌》:“峨眉山上半月秋，影入平羌河。夜清溪去三峽，四君不見渝州。”這是壹個剛出蜀國的青年詩人的作品。秋夜寫詩，峨眉山捧半月，人間忽滿月光。詩人趁著月色乘船旅行，只見河中倒映著月亮的影子，仿佛與流水同行的詩人，又仿佛與月亮同行的詩人；寫完月亮被山峰擋住，詩人只能默默告別月亮；最後寫他對明月的深深向往和對家鄉朋友的思念。通過擬人化、象征化的手法，表現了詩人對光明世界的向往，對美好事物的熱愛，以及強烈的思念朋友、想家的思想感情。後來詩人顛沛流離，只好與“朗然清秋月”(《孫藝興再明贈》)，“來時飲山月，醉時探榮華”(《贈秋劉仆少府》)，“半夜睡山月，刷衣遁人群”(《贈僧崖》)。顯然，他已經把月亮當成了自己的知己和最好的朋友。“不需要買清風明月”(《襄陽歌》)，享受大自然的賞賜和忘我世界的喜悅。但詩人畢竟是壹個活在世上的人。雖然他經常夢見“壹夜飛越鏡湖明月”(《夢裏登天目山》)，“在青天裏尋明月”(《宣州謝朓樓送別派雲叔》)，但他忘不了現實。當他遠離家人，獨自流浪，在寒夜旅社孤獨的燈下，難免擔心自己的人生理想抱負無法實現；“高燈閃爍；而更深的生長著我的思念，望月嘆息”(《長相思》)，他思念著月亮，思念著故鄉和親人。“我的床腳閃著如此明亮的光，難道已經結霜了嗎？。擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”夜深人靜時，詩人失眠，處於迷迷糊糊、朦朦朧朧的狀態，把床前射進房間的月光誤認為到處都是厚厚的霜，反映了詩人荒涼寒冷的環境和心情。仰望月色，忍不住“低頭”以無比沈重的感情和難以抑制的苦澀思念故鄉和親人，在月夜繪就壹幅幅生動的鄉愁畫卷，意味深長，回味無窮。這首詩看似淺顯而深刻，堪稱千古絕唱。當詩人孤獨而痛苦時，他深情地邀請嶽明和他壹起喝酒解悶:“從花叢中的壹壺酒，我獨自喝下。沒有人和我在壹起。舉起我的杯子，我邀請明月，明月帶給我它的影子，讓我們成為三個人。.....我唱歌了。月亮鼓勵我，我跳舞。我的影子在後面翻滾。”(獨飲明月)詩人邀嶽明與自己的影子共飲，讓原本的孤獨與寒冷變得相當熱鬧。然而，“唉，月亮不能喝水，我的影子茫然地跟著我；他和月影之間缺乏必要的溝通和理解，更談不上互相了解，互相安慰。即便如此，他也很無奈，因為沒有其他人或事陪伴他，所以選擇了“但還是有壹段時間我有這些朋友，來給我打氣熬過春末”。在酒的朦朧中，詩人似乎感受到了月影的和諧或它給自己帶來的暫時的快樂(實際上是精神麻醉)，緩解了自己的痛苦。顯然，詩人把月亮當成了他的酒友。當詩人遭受了壹生中最慘重的打擊，被流放到夜郎時，他感受到了故鄉嶽明的深情厚誼:“我在巴東三峽時，望西望嶽明，憶峨眉。峨眉月出，照海上，隨萬裏之姿。”在詩人心中，月亮永遠是純潔的，美麗的，明亮的，它會陪伴他度過青春最美好的歲月。當他獨自壹人，遭受磨難和打擊時，月亮會慈愛地安慰詩人的心。月亮是詩人忠實的知音和密友。因此，他總是熱情地擁抱天上的明月，擁抱心中的明月。詩人年輕時，對月亮有著特殊而深厚的感情。直到據說詩人晚年因為喝醉了酒，抓住了月亮，淹死在了《采石磯》長江裏，這份情意才始終執著，終生不渝。李白因酒後捉月而死的傳說，最早見於五代王所作的《唐嫣》，但這部作品在此書中並無發現，但清代的《李太白年譜》(王註本，卷三十五)曾引:《》說:李白穿著宮中錦袍，遊於采石之河，傲然自得，旁若無人。[2] (P.104)北宋以後，梅根據有關傳說寫了壹首《采石月贈郭公富》的詩，悼念李白:“聽說采石月下謫仙，夜乘錦袍漁舟。喝醉的時候，妳愛掛在河底的月亮，用手就能把它翻過來。.....不應該暴餓餃子聖誕節，輕松騎魚上天。青山也有人造謠，不過認識好幾年了。”[3]顯然，這個瀕死傳說與李白母親夢見“太白星”的出生傳說相呼應，或者說是李白母親夢見太白星的繼承和發展。李《草堂集序》雲:“龍初逃蜀，後指李樹，生柏楊。驚到江晚，長庚睡著了，於是生了壹個白姓，壹個空靈的白字。世稱太白之精，得之。”[2](p.105)顯然，這與世人對李白《謫仙》的評價有關。作者認為，李白的生老病死傳說與詩人詠月詩有著密切的聯系，這對我們深入挖掘詩人心中的月亮意象、意義和月亮情結具有重要的啟示和指導意義。
第二，李白詩歌中月亮意象的內在意蘊。
在詩人的作品中，明月往往被表現為自然的月亮，但更多的時候它被賦予了豐富而深刻的象征意義。因此，明月被詩人高度人格化，被賦予了人類的思想感情。“井泉月入閨，金瓶悲輝”(《夜坐》)，“月色欲上長門廳，深宮暫不憂”，“夜掛晴空，獨攝長門宮人”(《長門兩訴》)，“月落時燭盡於低軒，飛花落定笑空床”(《春怨》)。通過它，宮女和宮女思念月亮，使詩歌更加生動有趣，顯示出獨特的藝術魅力。正如張付青先生所指出的:“每當詩人寫月亮的時候，他們往往把月亮當作朋友、親人和愛人，向它傾吐自己的情感，用自己的心靈與它交流，像孩子壹樣天真地向它敞開心扉，用最純潔、最真誠、最溫暖的情感擁抱月亮。”[4] (pp.166-167)也體現了詩人不認同世俗的高尚人格。李白詩歌中月亮的象征意義主要包括以下幾個方面，筆者簡要闡述。
月亮象征著美麗和愛情。在古代，人們認為太陽是太陽，所以稱之為太陽；月亮是多雲的，所以叫太陰。所以人們常用月來形容女性的容貌、體態、情操之美，如“月之美”、“月閉花羞”。《詩經》中有壹首“月明人美，舒窈改正，努力”，用壹輪明月襯托出女性的純潔與美麗。李白詩歌中的月亮意象也有這種象征和隱喻。比如“明眸皓月，傾城含笑”(《古風》26)，用比喻和誇張的筆法寫出女性的美；“走在亭道上，美人愁煙”(《回頂》)，描寫夜深人靜時，壹個宮中女子在“塔天相接”的亭道上，在月光下徘徊。她的悲傷在於，她對國王好運的願望壹次次破滅，呈現出壹個憂心忡忡的美人的空靈形象；月之玲瓏，人之恩怨壹字排開，筆從對面寫，不虧。“杯映壹曲帆，似見月雲”(《遇見月亮》)，比喻人與月，人與月。用歌扇遮住臉的詞曲作者羞澀的樣子，就像是雲裏的月亮，時而烏雲密布，時而半露。“翠娥單鵑首月光照，美人歌舞羅衣”(《追憶似水年華》)。詞曲作者清麗脫俗，宛如新月的光輝，舞技出眾，歌聲甜美。“微風把歌聲吹向空中，歌聲飛來飛去”(同上)。其實這也體現了世界上最美好的感覺，那就是愛情，這不是多余的。
明月象征著對家鄉、親人、朋友的思念。詩人遠離家鄉親人，常年在外漂泊，不禁想家想月。“天借明月，藍天白雲。故鄉無形，斷腸望西天。”(《遊秋·白樸錯丕二首》)我對明月思念故鄉親人，感情深厚。《靜夜思》正是這樣壹部詠月佳作。詩人深感“崖傾明月”(《安陸百兆山》)，所以“若月夜雪，發人深省”(《秋山作慰》)，因月思念親友。“吾心憂明月，吾將隨風至夜郎溪。”(《聽說王昌齡遷居龍表窯送此信》)詩人把對朋友的深情化作奇思妙想，請嶽明代他去夜郎看望朋友，傳達對故人的真摯關懷。堪稱詠月表達友誼的千古絕唱。李白的偉大之處在於，他常常把個人的風流韻事引申到表現天下所有人的思想感情，尤其是月下招人的思鄉之情，如:“月明帶弓影，胡建吹霜花”(《塞上之歌》)，“壹溜月懸京城，萬錘洗。秋風吹來易道的聲音，家家戶戶都記得戍邊的人。哦，韃靼軍隊什麽時候才能被征服，我的丈夫什麽時候才能從漫長的戰役中回來！. "(子夜吳歌)寫的是長安城內有思想的女子，在月光下忙著制作禦寒衣物，送給邊疆的丈夫。她們渴望戰爭早日結束，讓丈夫早日歸家，在月夜表達思念丈夫的深情。詩人表達的是人民的共同願望和呼聲。
用明月象征妳對人生理想的執著追求。詩人曾有“濟貧”、“安國”、“憂李淵”的偉大政治抱負和人生理想。他在詩中也多次用大鵬作比喻和比喻，他認為大鵬容易成名。“我們都是誌存高遠，想上青天，抱明月”(《宣州謝朓樓送別學堂雲叔》)是他這種遠大誌向的生動反映和形象寫照。誠然，這也反映了詩人實現人生理想的方式的不切實際的幻想。尤其是他“不屈不撓，不肯為別人打工”的高傲張揚的性格，使他在北京短暫的詩人生涯後“還錢”，遭受了人生最嚴重的挫折，但他從未屈服。在《夢登天目山》中，他明確地宣布:“啊，我怎麽能莊重地向那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢？”為了堅守自己的理想，他從不自甘墮落，表現出對統治者的蔑視和決絕，堅持尋找自己的理想世界:“吾心與夢在吳與嶽，壹夜飛越鏡湖與明月”，表現了他對人生理想的執著追求。
明月象征著人的高貴品質。古人描寫月亮時，多表現月亮的明亮、純潔、純潔，李白常以月亮象征人的高貴品質。“雲見日月生，鑄冶火精汞”(上雲勒)。詩人認為太陽是火煉出來的，月亮是水銀鑄出來的，所以才那麽純潔無瑕。“欲見水中月，紫羅蘭出塵”(《陪當塗載玉叔遊花城寺促公清風亭》)，寫紫羅蘭若出淤泥而不染於水中的飄逸清凈之性，以對比促公與“助人不利己”的清廉形象；"生活在混雜的人群中沒有名聲，為什麽要像月亮或雲壹樣高？"(《行路難》第三部)奉勸人淡泊名利，善待他人，善待自己，不要追求所謂的清高名聲；再如“天高雲淡月白，海鷗知靜”(《贈漢陽輔錄》第壹部)，“春暖花開，秋色碧海雲...松風清玉，溪水明月香”，“卷簾上見清月，疑是山陰夜飄雪”，“見心與水月相合，得壹珠”(《贈宣州》)“明月不歸碧海，白雲滿愁”(《哀朝慶恒》)。詩人用明月來比喻日本高僧晁衡對中日文化交流發展的巨大貢獻，紀念他為中日友好獻出生命時的高尚品格和光輝歲月，成為中日交流史上的佳話。此外，詩人還以“屈平辭賦掛日月，曾經威武的楚王，只是留下壹座古墳”(《江上歌》)的詩句，表明屈原的愛國詩流傳千古，可以與日月爭輝，褒貶分明。
日食象征著黑暗對光明的侵蝕和遮蔽。月食是壹種自然現象，但古代人將其視為災難的征兆。“癩蛤蟆蝕圓影，明夜盡”(《古浪遊月》)，詩人用“癩蛤蟆吞月非吉兆”的古語比喻和暗示唐朝表面繁華和動亂原因的深刻危機所掩蓋的腐朽本質，表現了詩人的政治遠見和深刻憂患意識。“癩蛤蟆瘦得怕人，侵蝕這瑤臺月。圓光丟在天上，金靈沒了。”(《古風》第二部)這首詩和前面的詩差不多，都象征著皇帝被某些奸臣蒙蔽，或者說國家衰落。後來的安史之亂證實了詩人的觀點和主張，這是詩人“過去就是現在”和“霜下重刑”的另壹種表達(同上)。
以明月意象象征哲學的啟蒙。詩人有壹首關於月亮的名句《飲鴆止渴》:“天上幾時有月？我會停下來喝杯酒問問。月亮永遠登不上月亮，但月亮與人民走得很近。明亮如鏡的綠色煙霧在宮殿中飛舞，散發出冷光。但看到黑夜從海上走來，妳寧願知道它是走向雲端嗎？大白兔秋天搗藥，春天復活。嫦娥壹個人住的時候誰可憐她？現在的人在古月不見，在現月卻取了古人。古人雲，人若流水，望明月。只願歌對酒，月色照金瓶。“很長壹段時間，壹輪明月高掛藍天，光芒萬丈，放射出無盡的光輝。它起得晚，總是與人若即若離。月亮很長，但人生很短。面對永恒的明月，詩人沒有感到突如其來的情感，於是停下來問。對月亮附加永恒的感情，引發了它對生命哲學的探索，把宇宙的浩瀚、時空的浩瀚、生命的短暫這壹生命話題擺在了月亮和讀者面前。今人看不到古時候的明月，古時候的人也看不到今天的月亮，給人帶來不能與月亮同在的遺憾。張的《春江花月夜》也說了這個道理:“生生不息，代代相傳，江月只是年年相似”。雖然“月”年年相似，“人”年年不同。人生就像歷史長河中稍縱即逝的水，短暫而渺小。只有明月和宇宙是偉大永恒的。詩人以月亮為生命的參照物，通過對月亮的永恒與無限的深刻哲學思考，表達了對美好生活的深深眷戀和對人生理想與價值的執著追求。詩人對月亮的永恒和生命的短暫的哲學思辨，並不是脫離或附加在詩中的，而是通過對月亮的觀察、認識和理解而產生的壹種思想認識和升華，是壹種貫穿全詩的內在精神和意蘊，特別是哲學思維與月亮意象描寫的有機結合，使詩的主題從情感出發，從審美中凈化，從哲學思維中升華。再如《帶妓女去王曦梁棲霞山蒙山桃花源》:“王曦梁去了嶽明，黃鸝醉啼春風。“《蘇臺訪古》:“舊園荒蕪，楊留信，淩哥的清唱劇春不能唱。只有今天的西江月，曾經照顧過武宮的人。“這兩首詩是詩人遊覽名勝古跡後的懷舊之作。王曦梁已去，六朝風光已不在；蘇代被遺棄了，當年的繁榮已經休息；物是人非，但江悅不敗。詩人表達的是對物是人非，對人生滄桑，對歷史興衰的深深嘆息。在這裏，明月成了王曦梁和王武從鼎盛走向衰落和滅亡、朝代更叠和歷史興衰的見證。明月猶在，曾經的梁武帝，除了貧瘠的墳墓，都變成了歷史的浮雲。這很像劉禹錫的名句《石城》“淮水東舊月，夜臨女墻來”。可謂是關於月亮的詩詞佳作，連綿不斷，精彩紛呈。它們不僅給讀者以精致的藝術審美享受和感染，也給讀者以深刻的哲學啟迪和情感熏陶。
分析和探討李白詩歌中的月亮意象及其意蘊，對於全面認識和理解詩人詩歌創作的多樣化藝術風格和鮮明的個性特征具有重要作用。正如袁興培先生所指出的:“詩歌的意象具有強烈的個性特征，最能表現詩人的風格。壹個詩人是否有獨特的風格，很大程度上取決於他是否建立了自己的意象群。壹個意象創造成功後，雖然可以為其他詩人所用，但往往只有在壹個或幾個詩人的作品中才有生命力。甚至這個意象也與這個或這些詩人聯系在壹起，甚至成為詩人的化身。”(5)(第242頁)真誠地說。說到關於月亮的詩，就不能不提到大詩人李白。他那膾炙人口、流傳千古的關於月亮的著名詩篇，經常出現在大、中、小學的課本中，成為中國文化的稀世瑰寶之壹。詩人不僅在詠月中形成了自己鮮明的個性特征，而且是壹位善於博采眾長的詠月大師和集大成者。他廣泛吸收了《詩經》、曹操、張等人詠月詩的優秀文化底蘊和表現技巧，有時甚至喜歡借鑒前人的詩歌並加以創新發展，達到了詠月詩創作的高峰，對後來的劉禹錫、楊萬裏、蘇軾等詠月詩創作產生了重要而深遠的影響。另壹方面也使我們認識和理解李白詩歌中的大鵬、高山、瀑布、黃河等壯麗意象，領略其崇高壯美的詩風。同時，我們也可以認識和理解李白詩歌中許多精致的意象和優美的詩風，如明月，從而對詩人、詩歌、詩風、詩歌意象有壹個很好的認識。