劍麻是壹種植物，指蘆葦和蘆葦。沒有長穗的蘆葦。傷痕，新生的蘆葦。這個詞條主要針對的是《賈簡》這首詩，選自《詩經·國風·秦風》，出自壹首產生於約2500年前秦朝的民歌。
翻譯
河邊的蘆葦藍綠相間，是白露凝成霜。
我日夜思念的人，她在河堤的另壹邊。
逆水行舟追求她，路險且長。
順著河往下看，她好像在河中央。
河邊蘆葦茂盛，清晨露水未幹。
我的鬼魂，她在河的另壹邊。
逆水行舟追求她，道路坎坷艱難。
順流而下找，她好像在水裏，在沙灘上。
河邊的蘆葦郁郁蔥蔥，連綿不斷，清晨的露珠依然縈繞。
我的追求者，她在河岸上。
逆水行舟去追求她，道路曲折，險象環生。
順流而下找，她好像在水中的壹個沙洲裏。
關於這首詩的內容，歷來眾說紛紜。總結起來，主要有三個論點:壹是“刺項公”論。《毛詩序》雲:“甲戌，刺項公也。不能用李周，就不能鞏固國家。”現代人蘇在《詩經·國風》中解釋說:“所謂水壹方的聖人，是對周代禮制的隱喻。如果逆《禮記》之禮治國，那麽‘道阻而長’，‘道斷而行’，‘道正而行’，就是不能行，不能治。若遵周之禮，則中於水，中於水，水於水，則治國有望。”二是“招賢納士”。姚紀恒的《詩經通論》和方雨潤的《原始詩經》都說是引聖賢的詩，“伊人”就是“賢者”的意思:“賢者隱居於水岸，而人欲見之。”或曰:“求逸隱逸不按其道，隱者避之。”三是“愛”論。時至今日，藍聚友、、範、高挺、盧惠文等都持“情歌”說。比如盧惠文說:“這是壹首情歌，詩人因為追求的愛人遙不可及而陷入困境。說河道不通，是含蓄的比喻。”
？由於這首詩的原始寫法無法考證，而且詩中“伊拉克人”的提法也很難獲得信用，所以很難對上述三種學說下定論。在這裏，我們就當它是壹首情詩吧。
賈劍屬於秦風。周王曉時，秦國始祖費子被封在秦谷(今甘肅天水)。王萍東遷時，秦襄公因派兵護送，在岐山以西得到壹大片封地。後來秦國逐漸東移，都在雍(今陜西興平)。秦地包括從陜西關中到甘肅東南部的地區。秦風* * *十篇，大多是東周這壹帶的民歌。
短評
“相思寫於古代，並無‘甲戌’之說。”
所謂相思，望之而不得，見之而不得；雖然妳很努力，有求必應，但永遠得不到。於是淡淡的情懷，溢於言表。我聞弦歌，弦停余音在耳；今天看完《賈健》，文章就此打住，剩下的感情不離不棄。
壹根蘆葦，壹根蘆葦，壹個漂泊的東西，隨風搖擺，卻停在它的根上，如果它漂浮，如果它停止，如果它壹無所有。思緒無限，恍惚徘徊，愁根。根，愛也。相思不如相思。暴露為物，瞬間消失。佛說:萬物有其道，如夢如幻。如果露水也像電壹樣，應該這麽看；愛情是壹種東西，虛幻而不成形。莊子說:“樂從空出，蒸之成菌。”。有道理。露水凝結成霜。土、氣、津液由地而生，薄而寒，則為霜。美女是得不到的，所以相思很有好處，感情很濃。所以稱之為“尚未”“尚未”。雖然得不到，但是會吃虧。別自找苦吃，愛不離不棄！這相思病最苦也！
？戀愛中的人就是所謂的伊拉克人。然而，在水壹方，我不知道它在哪裏。賈長江有壹首詩:“可是向著山的哪壹個角落，我怎麽知道，穿過所有這些雲？."丈夫若快樂，必有所求，所以雖不知身在何處，卻涉水而過。叫“背對背”，叫“背對背”，也是上下。而且道路曲折難找，真是壹個“上，他尋綠虛空，下，黃泉”。但最後“但他失敗了，在兩個地方，都沒有找到他要找的人”，追求者，卻是幻影雲，隱鏡花，將不可得。
相思是有益的，就像前面的影子，伸手可及，卻遙不可及。“萬在水中央”這句話就像斷了弦的聲音壹樣長。每次讀到這裏，我都會忍不住笑，忍不住嘆息，忍不住抱怨，忍不住哭泣！
分級結構
這首詩三章重疊，每壹章又可分為四級:
前兩句展現了壹幅秋色江面的畫面:深秋的清晨，秋水氤氳，蘆葦青青，露珠璀璨，晶瑩如霜。這種境界在空虛寂寞中略顯悲涼，所以對詩中所表達的執著追求和難以捉摸的愛情起到了很好的渲染氣氛和烘托意境的作用。
三四句話道出了詩的中心意象:主角在河邊徘徊，凝視著河對岸“伊人”的追擊。這個“伊拉克人”是他日夜思念的人。“在水壹方”是與世隔絕的，意思是追求艱難，產生壹種高不可攀的境界。雖然主角渴望看透秋水，執著追求，但“伊人”都是分開的。這是很難看到的，所以詩中有無奈的情緒和空虛憂郁的感覺。
下面四句是兩個層次的並列，是對水壹方兩種不同場景的描述。“回頭是岸，路漫漫其修遠兮”是描述逆流追擊時的困境:艱難險阻無窮，征途無盡，路標無法到達。“順之而遊於水中央”是順流而下的描摹假象:旅途處處順利，伊人始終在，最後卻無法靠近。上下遊都有，百般追求，堅持的意義可見壹斑；要麽困境難以到達，要麽幻覺難以接近。畢竟不可能，失望越深。至此，伊拉克人做夢也想不到的情況已經具體而充分地展現出來了。
全詩共三章，每章只改幾個字，既起到了章句重復、反復吟誦、三唱三嘆的藝術效果，又起到了不斷推動詩歌的作用。從《白露為霜》到《白露未濕》再到《白露未已》，這是時間的流逝，象征著抒情主人公長久的凝視和追尋；從“在水壹方”到“在水壹方”，再到“在水壹方”，從“在水中間”，到“在水壹方”，再到“在水壹方”，這是壹個地點的變化，象征著難以捉摸的伊拉克人民。從“路阻且長”到“路阻且破”再到“路阻且對”，正是反復渲染追求過程的艱難，才凸顯了抒情主人公不屈不撓的精神。逐章逐句重復，層層推進，是《詩經》民歌的常見表現形式。這首詩還巧妙地使用了“灰色”、“悲傷”等詞語，使整個文本既有聲音又有情感。
如果把詩中的“伊拉克人”認定為戀人，那麽這首詩就表現了抒情主人公對美好愛情執著追求的憂郁心境。精神可貴，感情真摯，結果卻渺茫，處境可悲。
但這首詩最有價值、最引人註目的，不是抒情主人公的追求和失落，而是他創造的“在水壹方”的意境，具有普遍意義。好的詩歌能創造意境。意境是壹種格局，是壹種結構，具有包容壹切格局相似、結構相似的異質事物的性能。《在水壹方》的結構是:追兵-河流-伊人。因為詩中的“伊人”沒有具體所指，而河的意義就在於屏障，所以所有因為在世間受阻而難以實現的追求，在這裏都可以同構，都可以產生共鳴。
從這個角度來看，我們不妨把小說的詩意理解為壹種符號，把《在水壹方》作為壹種藝術範式來表達社會生活中的壹切困境。這裏的“伊人”可以是人才、朋友、愛人、成就、理想、前景，甚至可以是福地、聖地、天界；這裏的“河”可以是高山深谷，可以是宗法禮教，也可以是現實生活中可能遇到的任何其他障礙。只要有追求，有阻礙，有失落，就是它再現和表現的世界。這樣，古人解釋為勸人遵循禮法之禮，廣納賢才，愛惜人。今天，人們把它當作壹首情詩，甚至有人把它當作古代水神祭祖的儀式。恐怕有些道理。固守壹家而排斥其他的似乎不太合適，因為它們都包含在“在水壹方”的象征意義中。
自然，當我們處於類似“在水壹方”的處境時，我們應該欣賞它的敏銳追求，而不是它的悲觀失望。
這首詩以水、葦、霜、露等意象，營造出壹種朦朧、清新、神秘的意境。晨霧籠罩萬物，晶瑩的露珠已凝結成霜。壹個害羞的女孩慢慢地走著。詩中的水意象代表著女性，體現了女性的美，而薄薄的霧氣就像是少女蒙上的面紗。她出現在水邊，然後出現在水的大陸。找不到，焦慮無助的心情像螞蟻爬壹樣癢，像刀割壹樣疼。就像我們常說的“距離產生美”，這種美因為距離而變得朦朧、模糊、不清晰。主角和伊拉克人民的身份、面孔、空間位置都很模糊，給人壹種模糊、若隱若現、朦朧的感覺。劍甲、白露、伊人、秋水越來越難以捉摸，形成了壹幅朦朧飄逸的水彩畫。詩的每壹章開頭，都采用見趣於賦的筆法。通過對眼前實景的描繪和贊嘆，我畫出了壹幅空靈的意境，籠罩了整篇文章。詩人抓住秋色的獨特性，不惜反復描繪和渲染深秋的空寂和悲涼的氣氛，以此來表達詩人失望但又熱烈思念朋友的心情。詩每壹章的前兩句都是從秋景中得到靈感，引出正文。既點明了季節和時間，又渲染了蒼涼的氣氛，烘托了人物的憂郁情緒，達到了情景交融的藝術境地。“甲戌”、“水”、“任意”三個意象相輔相成，融為壹體，取樂之物與被描寫之物構成壹個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊長蘆葦的場景，正是“以象表意”，有“激情”的作用。因為有了蘆葦，又在天與水的倒影下，必然呈現出壹種迷茫的狀態，從壹個側面展現了主人公心中“朦朧愛情”的境界。王夫之《姜齋詩話》說:“關心時局者，利己也，利人也。雖然場景分為心物。風景生情愫，情愫生風景，悲喜相觸，榮耀與緊張互迎，隱去家園。”《金笳》這首詩是將深秋獨特的景色與人物委婉憂郁的相思之情熔鑄在壹起，從而渲染了全詩的氣氛，營造了壹種撲朔迷離、情景交融的意境，是“壹切景物、文字都是深情的”的體現。總之，《甲戌》這首詩豐富的美感無論是從欣賞角度還是創作角度，都值得我們重視和認真探討。
藝術特色
簡佳
《蒹葭》是《詩經》中最好的篇章之壹。其主要特征體現在三個密切相關的方面:事實的模糊性、形象的空靈性和整體的象征性。