王陽明的創作場是明代特定的政治局勢和文化浪潮激蕩的文學空間，折射出學術、權力、宗教、文化習慣等多重力量的糾結。
他的學術地位、官職地位、儒者角色、修道活動、軍事成就、政治處境，決定了他的詩歌性情、善於思考，其豐富的信息含量遠非壹般詩人可比。
陽明的自覺良知和思維圖譜體現了陽明聖人的特質，而詩則是他的心。從揭示其本真的角度來看，陽明的詩是他自己的人，從中我們可以感受到他的英雄氣質、聖人風範和他世俗的壹面。
陽明詩文作為其生平和心路歷程的第壹手記錄，比錢德宏等人編纂的《陽明先生年譜》更為可靠和真實。
王陽明的詩歌創作經歷了壹個從瘋癲到聖潔的過程。這個過程和他的知識變化大致相似，基本同步。
黃宗羲說陽明“學始於三變”:從詩滿溢到讀朱的書，他無從入門，於是出入佛門很久，直到隆昌才恍然大悟，“我性自足，不想外”；又稱陽明“學後三變”(《明儒案》卷十)。首先，他通過靜坐和清理頭腦來學習。後來，江友特意提到了“致良知”這個詞。在越南生活後，他壹直知道對與錯，除了壹無所有，什麽都沒有，壹開口就得到他的真心。
陽明的詩也有三變。每個階段不是互不相關，而是各有各的分量，各有各的個性和風格。
詹若水說，王陽明早年有“五溺”，即嗜任俠、騎射、詩、仙、佛。陽明“五溺”時期的詩歌，展現了壹個狂人的魅力。然而，這個時候世界上留下的詩歌並不多，尤其是關於任俠和騎馬與射擊的詩歌，在陽明的文學作品中是完全沒有的。
任俠和騎射是壹個硬幣的兩面，這是陽明心學的愛好。《夢裏馬廟碑文》詩中透露出英氣。
弘治十二年，《落馬》前四句寫的是去邊關的經歷:“曾北關初歸，馬隨側飛。危險壹天比壹天嚴重，沒有灰塵沾到人的衣服。”善騎射的形象呼之欲出。詩中那句“嘗言我在，我健如筆”正是此時陽明的用詞寫照。
對於王陽明來說，道家是詩歌創作中精致境界的呈現，是現實生活中通往仙境的階梯，是外在超越的途徑，它沒有形而上的意義，也不是逃離是非不明的現實世界的療愈方式。
龍場的生死頓悟極大地震動了王陽明的身心，他經歷了從物我二元世界到天地的質的翻轉。跨過了這個見真心的門檻，王陽明的生命破繭而出，在主靈中重生。從此風景瞬間不同，詩也有了風格完整的完美語言。
“夜”在寂靜中明白了壹切的節奏:“只有在寂靜之後，我們才知道群體在狂動，但當我們無所事事的時候，我們仍然感到驚恐。”這種身體是身體時的“知”與“覺”，體現了與良知體驗的深刻相遇。其《致蔡希言三首》第三部，以月映心:“悟後六經無字，靜孤月空明。”後壹句內外通透，略似禪意。獨壹人，心如明月，物如我，圓滿圓滿，書寫心學境界，個人見證。
生死的孤獨，迫使王陽明的良知說得以顯現。王陽明達到良知的功夫比朱對事物的認識更自然、更簡單。與強調文字表達和邏輯分析的方法相比，更傾向於通過經驗和直覺看到事物中的自然原理，是壹種簡單方便的方法。
所以王陽明說良知詩大多是絕句。《兩答人良知》《四頌良知示生》反復陳述的意思只有壹個，就是對自己內心的渴望在於自己的良知，尋求自己內心的要點在於尋求對方的內心。
《良知示生四首》第四部借用禪宗詞匯。