周敦頤是中國理學的創始人，他的理學思想在中國哲學史上起著承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在《宋代儒學案》中說:“孔子之後，漢儒只學傳經，此後久矣。程程接班人元恭的崛起...如果我們討論心靈、自然和正義的微妙之處，我們將打破幾個元恭的黑暗。”他繼承了《易經》和道家、道教的壹些思想，提出了簡單而系統的宇宙構成理論，說“無極而太極”，“太極”動而不動，產生陰陽萬物。“萬物生來變化無窮，人卻要把自己的美表現出來，最有靈性(《太極圖》)。”聖人還模仿“太極”建立“人間極”。“人之極”即“誠”，是“五常之木，百行之源，道德之最高境界”。只有通過主靜，無欲，才能達到這種境界。在此後的700年間，產生了廣泛的學術影響。他的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、運動、生命、善惡等，成為後世理學的研究課題。周敦頤生前不被人尊重，學術地位不高。人們只知道他“政事卓越”、“仕途出眾”，尤其是“誌在山中”，心態灑脫，有仙風道骨。但是，沒有人知道他的理學。只有南安的法官程太中知道他的理學造詣很深，把他的兩個兒子程顥和程頤送上了他的門。後兩位是著名的新儒家。南宋學者胡宏推崇敦義之學，理學大師朱對他推崇備至，為他立說，並對《太極說》和《易通》作出評論。張騫稱他為“道教祖師”，名聲漸漸大了起來。九江、道州、南安等地建蓮溪寺紀念他，寧宗慈稱謚號“袁”，所以敦義也被稱為“”。主政該校時，他通過祭拜孔廟，奠定了周敦頤作為理學先驅的地位。周敦頤
周敦頤性情淳樸，他說:“芋頭菜可以枯死多年，絹布是衣食，飽暖富貴，康寧無價，我樂於蓋易，我賤而誠。”他從小就信古信義，“以名節磨練自己。”他壹生從不貪圖金錢，愛談名利。他認為“君子以道為貴，安而富之”。他雖然在各地做官，但工資很少。即便如此，他來到九江，還是把自己的積蓄給了家鄉的宗族。周敦頤愛淡雅端莊美麗幹凈的荷花。他得知南康軍的消息後，在府衙東側挖了壹個池塘種荷花。這個池塘名叫胡艾蓮池，十多英尺寬，中間有壹個石臺，臺上有壹個六角亭，兩邊有壹座九曲橋。他經常在盛夏的池畔漫步，欣賞隨風飄散的荷花，吟誦愛情蓮花。從此，蓮池遠近聞名。九江的燕水閣，原是周敦頤所建。因亭在湖中央，形似月亮，故名“浸月亭”。後來繼續宣揚廢，取“山頂薄籠煙”的意境，改名為“燕水閣”。清順治十七年，檢察員崔倫奇修復禹巖館，建立五賢館，周敦頤被評為五賢之壹。九江市區有濂溪路和濂溪居委會。
編輯這個角色的生活。
周子幼時喪父，北宋天聖三年(1025)。八歲時，他和同父異母的弟弟呂敦文隨母親投靠到衡陽的舅舅鄭祥。到了1037年，鄭祥被調任浙兩省使算山草河，周子隨母親遷居潤州丹徒縣(今江蘇省鎮江市丹徒區)。因其聰慧、仁厚、孝順，深受鄭相所愛，愛白蓮。鄭翔在他家(現衡陽市第二中學)門前的西湖鳳凰山腳下建了壹座亭子，種上了蓮花，周子在其間得道。仲夏之夜，荷花盛開，清香美麗。鄭氏舊居後改為蓮溪周氏宗祠(今華南大學第壹附屬醫院)。明朝萬歷年間(1587 ~ 1598)，周子、李寬、韓愈、李時珍、朱、張騫、等都曾祭拜過石鼓書院七賢，史稱天下石鼓七賢。(據《湖南文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品)他從小愛讀書，在家鄉道州英道頗有名氣。人們都說他“胸懷大誌，學識淵博，有古人之風”。由於博覽群書，周敦頤接觸到了許多不同種類的思想。從先秦諸子百家，到漢代傳入中國的印度佛教，他都有所涉獵，這為他研究中國古代奇書《易經》，建立其先天宇宙觀奠定了基礎。十五歲隨母親去了北京，投奔了當時在龍圖閣讀大學的叔叔鄭翔。這位大叔對周敦頤母子很好。周敦頤的故鄉
周敦頤二十歲的時候，他舅舅請皇上奏事，給他弄了個監國的職位。周敦頤在任內努力工作，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，並最終寫下了他的重要著作《太池輝易說》。它提出了壹個宇宙起源的體系。宋明理學在中國哲學思想史上占有極其重要的地位。宋明理學主要以孔孟儒學為基礎，多方面吸收了道家和佛家的精華，逐漸成為中國封建社會占主導地位的哲學思想。周敦頤是北宋理學的創始人。周敦頤的立場在宋和安中都有論述:“繼孔孟之後，漢儒只學傳經。性已低語多時。”當元恭崛起時，他繼承了它，然後回到橫渠。大儒輩出，大學蓬勃發展。“這裏所指的元恭是周敦頤，元恭原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學創始人的地位。他經常和高僧道士壹起旅行，彈琴，吟詩。他的學識和氣度也感動了很多人追隨他。其中最著名的當然是程顥和程頤。程頤後來回憶說，年輕時因為聽了周敦頤的布道，厭倦了科舉仕途。決心學習和探索儒家的聖王之道。周敦頤死後，隨著程顥、程頤對其哲學的繼承和發展，他的名聲越來越大。南宋時，周敦頤的祠堂開始在很多地方建立，人們甚至把他捧到了堪比孔孟的地位，認為他“功德蓋過孔孟”。因此，皇帝們尊他為倫理老師。而周敦頤生前也確實以實際行動成就了壹代大學者的風範。他的性格和思想千百年來壹直為人們所景仰。代表作:朱元璋《公基》、《太極圖說》、《舒同》周敦頤，宋代學者，是周恩來、周樹人(魯迅)、周作人的祖師。
編輯這篇著名文章的欣賞
原文
《愛蓮》(宋)周敦頤
《胡艾蓮說》(宋)周敦頤的《水陸草木之花》很甜。陶金淵明獨愛菊花。自從李唐來了，世人都很愛牡丹。獨愛蓮花，泥汙不沾，清而不妖。外直，不匍匐，香遠而清。它苗條而優雅，妳可以遠遠地看著它而不顯得可笑。欲喚菊花，花之隱士也；牡丹，花開富貴；荷花，花之君子也。嘿！菊花之戀，陶之後鮮有耳聞。誰給了蓮花的愛？牡丹之戀適合很多人。
給…作註解
(1)胡艾蓮說:選自朱元璋的公基。“元恭”是周敦頤的謚號。《太極圖說》、《舒同》等《說》的作者，是古代說明文的壹個流派，能說事、講道理。(2)範:多。(3)陶淵明獨愛菊花:陶淵明(365~427)，字梁，謚號敬介，別號五六。晚年改名錢，字梁，東晉潯陽柴桑(今江西九江市)人，著名詩人。他很愛菊花，經常在詩裏唱菊花。他經常以詩入畫，如《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”，壹直被稱為名句。(4)自李唐來，世人愛牡丹:自唐朝以來，人們就愛牡丹。唐力指的是唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以他被稱為“唐力”。世界，社會上的壹般人。唐朝的人愛吃牡丹，古籍中也有很多記載。如李昭《唐史補》曰:“京師貴遊，牡丹尊...每年春晚，車馬瘋狂...為利，壹本書(壹株)幾萬人(指錢)。”(5)我只喜歡荷花，荷花出淤泥而不染。余:我的汙泥:池塘或河溝裏堆積的汙泥。(6)卓(zhuó)清而不妖:清水洗凈，不妖媚。濯，洗清漣，清水微波貌，這裏指的是清水。妖，美麗卻不端莊。(7)無分支:名詞是動詞，無分支，無分支。(8)香味遠而清:香味越遠越清。利益，更多，更多。(9)亭臺樓閣:巍峨的外觀。身家婀娜，站的筆直幹凈。(10)植物:古義:站立；今天的意思:植物。(11)可以遠看但不玩(xiè):可以遠看但不容易玩。猥瑣，封閉，不莊重。(12)隱士:隱士。在封建社會，有些人不願與統治者同流合汙，所以他們過著隱居的生活。(13)牡丹是富貴花。牡丹是花中“有錢人”。牡丹是花中富貴花，因為看起來很艷麗，所以說。君子:品格高尚的人。(15)囧(yà):感嘆詞，相當於“唉”。(16)菊花之戀:菊花之戀。(17)陶後弦(Xi m \u n)聽過:自陶淵明之後就很少聽過了。新鮮:少。(18)適合很多人:當然是很多人。宜、宜，這裏與“胡”連用，有“當然”之意。(19)誰是給予者:還有誰和我壹樣？
翻譯
水面和地面上的草木花種類繁多，值得愛惜。陶淵明只愛晉代的菊花。自唐朝以來，全世界的人們都非常喜愛牡丹。我只喜歡蓮花。它從汙泥中長出來，但沒有被汙染。是清水洗的，但是看起來並不誘人。它的莖貫穿中間，形狀筆直，不纏繞藤蔓，不產生多余的枝條，香味遠，更香，挺立幹凈。可遠觀，不可輕玩。在我看來，菊花是花中的隱士；牡丹是花中富貴之人；荷花是花中君子。唉！從陶淵明開始就很少聽說有愛菊花的人了。有多少人和我壹樣愛荷花？但是愛牡丹的人應該不少。“說”是古代的壹種文體，它往往通過描寫事物，結合議論和敘述來表達自己的意誌，同時強調某些文體。周敦頤的《愛蓮說》是這種文體中不可多得的佳作。托物表意:借助某壹具體事物來表達自己的情操、誌向或思想感情。
做出贊賞的評論
周敦頤，北宋人，壹生名利，非聞達。他的人品高尚，正如北宋大文豪黃庭堅所說:“人品很高，心性如風月之明……”而他的代表作《胡艾蓮論》正是他心靈所折射出的精神折射。荷花是古往今來文人筆下詠嘆的對象，但大多數文人都驚嘆於它清麗的體態和質樸的容顏，將其塑造入筆；但是，這篇優秀的散文有壹種獨特的方式。通過對荷花形象和品質的描寫，歌頌了荷花忠貞不渝的品格，也表現了作者高尚的人格和寬厚的胸懷。從內容上看，本文可以清晰地分為兩個部分:第壹部分盡力描寫了芙蓉貴人的形象；第二部分揭示了蓮花的比喻意義，對三朵花進行了評論，表達了作者對蓮花本身的深深嘆息。在文章的第壹部分，我寫了荷花的美在於它的“凈”字。首先，“出淤泥而不染，清而不妖”寫出了荷花在淤泥中的可貴精神，卻壹塵不染，不隨世俗，自愛天真自然；其次，“外直內通，不散漫”，寫出了其內外相通、外直內合、表裏壹致、不涉攀附的高貴品質；又壹次，《湘情》寫下了荷花的美麗名字；然後《婉約純植》寫的是挺拔方正；最後，“可以遠遠地看，但不要玩弄”，說明荷花的自尊自愛是可敬的，荷花像壹個高傲的君子，絕不會被凡夫俗子輕輕玩弄。以上所說的壹切，其實都是作者性格的寫照，是不言而喻的胸懷，這壹點可以從文章的第二部分得到證明。就像作者說的“荷花的愛是誰給的？”潛臺詞是，像他這樣蓮花純潔的人太少了。從寫法上來說，《愛蓮說》和《說》有壹個共同的特點，就是通過托物來表達自己的意誌。文章從“出淤泥而不染，蕩起漣漪而不為妖”出發，描繪了色彩濃厚的荷花的氣度和風貌，寄托了作者對理想人格的肯定和追求，也反映了作者鄙棄財富、追求名利的世俗心理和對清正廉潔生活的追求。同時，文章還運用了對比和對照的方法，在文中幾次將荷花的美與菊花、牡丹進行對比；還比較了菊花的隱逸、牡丹的富貴、荷花的高潔，使“戀蓮”主題之壹得以深化，沒有空洞的說教，而是通過三個意象的對比，起到了突出中心、深化意境的作用，手法可謂極為巧妙。而且文章以“愛”字貫穿全文，使得文章結構嚴謹。在文章的最後，作者感嘆真正的隱士很少，高尚的君子很少，貪財的庸俗之人很多，耐人尋味，發人深省。這篇短文在語言上也很有特色，就是優美簡潔，確實美如蓮花——“不東拉西扯。”婀娜多姿的畫面展現在我們面前，讓人看得懂，也體現了荷花的獨特風格。趙新建的蓮花韻
【解讀】這是壹篇以樸實的筆調、簡潔自然的語言、恰當的比喻、深刻的寓意表達抱負的散文。特別是作為理學的鼻祖，周敦頤的著作並沒有理學的陳腐精神，而是保留了理學家長在說理和議論方面的優點。文章先寫了陶淵明對菊花的喜愛和世人對牡丹的喜愛，作為壹正壹反的陪襯，然後心平氣和地陳述了他喜愛荷花的原因。“出淤泥而不染”這段話是大家耳熟能詳的片段，句句都在說荷花，同時句句都在說君子的道德品行。接下來，作者將菊花、牡丹、荷花分別稱為“隱士”、“富人”、“君子”，巧妙地點出借花喻人的用意，歌頌了君子喜歡荷花的高尚誌向，諷刺了追求財富的世俗思想。
編輯這段太極插畫
無極和太極。太極動則生陽，動則極而靜，靜則生陰，靜極又動。動靜互為根。分陰陽，兩儀立。陽為陰，火、水、木、金、土由此而生。五氣順補，四點怎麽辦。五行為陰陽，陰陽為太極，太極無窮。五行的生辰也不壹樣。無限的真相，25和25的精致結合。大道成男，坤道成女。二氣相生，萬物轉化。萬物產生，變化無窮。只是人要漂亮，最有靈性。形狀是天生的，上帝知道它。五性動，但善惡分，萬物滅。聖人決定要剛正不阿，仁者見仁，智者見智，為民出頭。所以聖人與天地和其德，日月和其明，四季和其序，鬼神和其吉兇。君子修之，吉；反派叛逆兇狠。所以說“立天之道，是陰陽。立足之道，柔中帶剛。立人之道，仁義也。”他還說，“首要違背最終，所以我們知道生與死的說法。”變得偉大很容易，而且是最好的。作者:周敦頤(宋)
編輯此段落的後代
紹興人魯迅(周樹人)和周作人是他的第32個孫子，周恩來是他的第33個孫子。廣州白雲區桂龍鎮南村是周敦頤第九代的聚居地，現在已經到了31代。此外，龍江梅村、廣東海豐縣福成鎮明園村、桃河鎮邊霞村都是周敦頤16代後人聚居的地方。現在已經到了第三十六代，有“濉溪石澤，吉水嘉盛”。宗親對聯，有綿溪先生。此外，還有湖南衡陽縣金蘭鎮、廣東潮陽、浙江諸暨、金華等地的周敦頤後裔。還有湖南郴州市的元恭後裔，有中國銀都之稱的永興縣馬田鎮的周家村，現在已經傳到第34代了。有家譜傳世！宗法制度(世代)如下；後法，嚴的起源對的文風產生了遐想。他應該被任命為皇帝。鐘繇是西方人，還是個馬鞭。光宗顯祖業，莫烈猛世，德祥開，余秀賢有道家聲能，周貴人第三十六孫(元恭第二十孫)的祖先都沿襲了明朝。現在已經到了貴人功第50代，元恭第34代(已經)！