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哈特曼詩歌的特點

解構想象。哈特曼反駁說,傳統學者把華茲華斯的詩看作是壹首充滿幻想或幻覺的詩,只是通過殺戮或強奸自然而創作的。在評論中,他說:“我的觀點正好相反:由於彌爾頓幻想詩的無聊,華茲華斯預示了壹種全新的對自然深感滿足的意識,或者至少這種意識不會在想象中侵犯自然。”哈特曼認為,華茲華斯在面對自然時陷入了對幻覺或幻想的恐懼,他盡力在意識到來之前控制意識的產生和發展,以防止它與自然對立和沖突。哈特曼在華茲華斯的詩的字裏行間發現了這個秘密,比如《孤獨的剪毛人》、《邁克爾》和《露西》。他強調詩人在審美欣賞和創作活動中的自我意識與想象的關系,特別是“個性化”想象的概念,而不是像其他研究浪漫主義文學的傳統學者那樣,僅僅從創造性和社會性的角度來討論浪漫主義文學中的想象範疇。2.解構宗教觀。華茲華斯早期詩歌創作以自然泛神論為宗教信仰。他認為自然界所有的山川、河流、植物都是絕對的、神聖的,同時他也認為自然的人性和自然壹樣,是另壹種神聖的、絕對的存在。在哈特曼看來,華茲華斯的宗教信仰是壹種以自然泛神論為基礎,塗上了哲學與藝術和諧交融的顏料的感性或個性化的自然,難怪華茲華斯自稱“哲學詩人”。這種“哲學詩人”是哲學、藝術和“純宗教”的統壹。所謂“純宗教”,既有“生命氣息”,又有“高尚思想”。“它的元素是無限的,它的終極信仰是對自然事物的崇拜。它為自己劃定界限,同時與世俗達成和解。”在華茲華斯的藝術創作過程中,在想象的引導下,意向性的自然超越了客觀的自然世界,產生了神聖而神秘的宗教情懷,並升華到天啟的審美境界,使詩人獲得了“真正的自由和真正的自由意誌”。3.情感觀的解構。要達到天啟式的審美境界,必須依靠感覺、想象和情感的共同努力,這也是賦予審美主體的自由意誌。華茲華斯在《不朽的啟示》中表達了他的觀點:“幸運的是,我們賴以生存的靈魂,它的善良,它的歡樂和它的憂慮,對我來說,即使是最卑微的花朵也能引發超越眼淚的深刻思考。”華茲華斯對自然和人的愛不僅賦予了他們壹種奇妙的形式——“感性存在”,而且使之成為壹種永恒的價值存在。哈特曼認為:“詩人首先從客觀元素構成的自然景觀出發,即從客觀的自我感覺出發,在自我意識中以美好的印象呈現出來。

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