解構想象。哈特曼反駁說，傳統學者把華茲華斯的詩看作是壹首充滿幻想或幻覺的詩，只是通過殺戮或強奸自然而創作的。在評論中，他說:“我的觀點正好相反:由於彌爾頓幻想詩的無聊，華茲華斯預示了壹種全新的對自然深感滿足的意識，或者至少這種意識不會在想象中侵犯自然。”哈特曼認為，華茲華斯在面對自然時陷入了對幻覺或幻想的恐懼，他盡力在意識到來之前控制意識的產生和發展，以防止它與自然對立和沖突。哈特曼在華茲華斯的詩的字裏行間發現了這個秘密，比如《孤獨的剪毛人》、《邁克爾》和《露西》。他強調詩人在審美欣賞和創作活動中的自我意識與想象的關系，特別是“個性化”想象的概念，而不是像其他研究浪漫主義文學的傳統學者那樣，僅僅從創造性和社會性的角度來討論浪漫主義文學中的想象範疇。2.解構宗教觀。華茲華斯早期詩歌創作以自然泛神論為宗教信仰。他認為自然界所有的山川、河流、植物都是絕對的、神聖的，同時他也認為自然的人性和自然壹樣，是另壹種神聖的、絕對的存在。在哈特曼看來，華茲華斯的宗教信仰是壹種以自然泛神論為基礎，塗上了哲學與藝術和諧交融的顏料的感性或個性化的自然，難怪華茲華斯自稱“哲學詩人”。這種“哲學詩人”是哲學、藝術和“純宗教”的統壹。所謂“純宗教”，既有“生命氣息”，又有“高尚思想”。“它的元素是無限的，它的終極信仰是對自然事物的崇拜。它為自己劃定界限，同時與世俗達成和解。”在華茲華斯的藝術創作過程中，在想象的引導下，意向性的自然超越了客觀的自然世界，產生了神聖而神秘的宗教情懷，並升華到天啟的審美境界，使詩人獲得了“真正的自由和真正的自由意誌”。3.情感觀的解構。要達到天啟式的審美境界，必須依靠感覺、想象和情感的共同努力，這也是賦予審美主體的自由意誌。華茲華斯在《不朽的啟示》中表達了他的觀點:“幸運的是，我們賴以生存的靈魂，它的善良，它的歡樂和它的憂慮，對我來說，即使是最卑微的花朵也能引發超越眼淚的深刻思考。”華茲華斯對自然和人的愛不僅賦予了他們壹種奇妙的形式——“感性存在”，而且使之成為壹種永恒的價值存在。哈特曼認為:“詩人首先從客觀元素構成的自然景觀出發，即從客觀的自我感覺出發，在自我意識中以美好的印象呈現出來。
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