“壹千首古詩壹個趣”的“趣”字——趣、理趣、趣趣、趣趣——還有壹個重要的成分，即禪趣。清代神韻派大師王漁洋說:“詩和禪是壹樣的，但沒有區別。”對於他的說法，我覺得可以從以下幾個角度來解釋:中國禪本身就有很強的文學氣質；禪宗的發展與中國文學尤其是詩歌的發展相互影響。自南北朝以來，特別是唐宋以來，許多著名的詩人和僧人經常往來，交往密切。壹大批優秀的禪詩成為中國古代詩歌園地中耀眼的花朵。詩的思維、詩的感悟、詩的意蘊、詩的趣味與禪的趣味、禪的機器、禪的意義、禪的悟，本來就是相通的，容易融合。
禪是心靈的個體感受，不是普通的哲學，也不是普通的思想、學術或思辨的推理；而是來自於生活中對心靈的實際的、創造性的直觀體驗和理解。所謂“如魚飲水，冷暖自知。”也就是說，禪本身就屬於壹種默契，要通過日常的行動來體現，通過自己的人生經歷來提升。當代著名哲學家李澤厚指出，禪宗的“開悟”是“與現實生活密不可分的，在日常體驗中可以跳躍式地實現。因此，它是在感性本身中被超越的，它既超越了感性，又離不開感性。壹方面，它不同於壹般的感性，因為它已經是壹種獲得精神超越的感性；另壹方面，它又不同於壹般的精神超越，因為這種超越往往需要放棄，需要脫離感性。禪宗不需要壹定的清靜環境或壹定的儀式規則來靜心修行，就是認為任何執著於外物來追求精神超越的人都無法超越，遠不如‘無住心’。”歷代大和尚大德開悟的路徑和契機因人而異。就像古人說的:“有詞可薦，人可學緣，人可學經。從邊緣學習是最有效的。因為從緣分來說，我們需要有長期的實踐作為基礎，這是量變到壹定程度時發生的質變，完全是無意的。所以，壹旦意識到了，就絕不會退縮。”