壹，詩歌與音樂的關系
《隋書·經籍誌》雲:“詩者引魂，歌者感也。所以說‘心即誌，言即詩’。古人淳樸，感情不迷茫。後來君主在上，大臣在下，面稱阿諛，日諫為謗，故誦惡以諷刺之。剛開始只是壹首歌，之後的君子被弦所克制以存戒。“每壹句古詩詞都要唱，用唱歌的形式表達自己想要的東西，很好玩。所以孔子的《詩論》中有這樣壹句話，“詩亡而隱誌，樂亡而隱情，文亡而隱言。”《毛詩序》說:“詩人有誌氣的地方。心中有抱負，說話如詩。情感在心中，行動在言語中。還不夠，所以我哀嘆。哀嘆不足，所以永遠唱下去。缺少永恒的歌，我不知道如何用手跳舞，但我可以用腳跳舞。情生於聲，聲寫為聲。治天下之聲樂，其政；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。“所以古代到處都有官員收集詩詞，這是帝王了解各國風土人情，認清自身得失的壹種方式。
從詩歌產生的原因可以看出，詩歌是伴隨著音樂產生的。春秋時期，諸侯國之間交流頻繁，期間外交官經常引用詩詞來加強外交辭令，更明確地表達自己的態度。這是因為詩歌生動含蓄的語言使其成為當時的壹種社會潮流，導致詩歌從音樂的現有形式中分離出來，隨後詩歌逐漸被人們獨立使用。
音樂在先秦時期也是六經之壹，但由於音樂的傳承主要是由樂官傳授，所以不需要文字傳授。正是由於音樂傳承的特殊形式，記錄詩歌總譜的音樂典籍在西漢就消失了，只剩下其他文獻中的樂論和樂論思想。
因此，可以說的消失有兩個原因，壹是嶽本身傳授的形式，二是《詩經》可以沒有嶽而存在。
第二，從《詩》到《詩經》和近代《詩經》
經緯，先經後緯，是根本，所以從《詩》到《詩經》的變化，說明《詩經》已經成為經典，成為古人的必修課。
《詩經》在壹定程度上反映了周代的社會生活和人們的思想感情。“夏，陰有，詩不存在。周始於後稷，劉克都在前猛，王為大王，王在前續。吳王平亂，稱王，周公轉太平，詠美以德，武則天，靜而雄渾，怨而昌。後來王澤窮其詩而死，魯大師錄之。孔子刪詩，取商賈，取魯，有三百篇。對秦，我以為是諷刺，是神仙。”直到西漢初年，儒學逐漸興起，傳授《詩經》的各種學派也相繼興起。“漢初有魯人報考公，在博受詩訓，是為呂氏。齊人袁谷生也為齊詩傳詩。燕人韓嬰也為漢詩傳詩。終於在後漢，三派並立。漢初，雲子峽又有壹部《詩》，是毛焰寫的。這是壹項對石矛的古老研究，但它站不住腳。後漢有九江謝，善石矛，為之訓。東海衛曾為所研究。儒家壹脈相承，謂之毛詩。”三首詩都是當時流行的隸書，屬於經學派。經學派在漢代處於全盛時期，處於統治地位，但三詩並沒有遵守所教的書，到了東漢還在章句。與三家詩派相對的是文言詩派和毛詩派，都是篆書。這種中國古典名著在民間廣為流傳。經典解讀說:“齊白石已死已久，而呂氏正好在江東。韓石雖未傳世，但只有石矛和簡媜是獨立的國學，沿用至今。”
上述“雲《訓詁傳》所載趙仁山所作詩”與《說文解字》所載有出入。經典解讀說:“《石矛》作者出自毛公之手，河間獻君好職。徐正運:夏授高行子，授高行子，授河間王茂公，茂公在家授《詩註》書，以授趙公。蕭茂公獻王博士於河間，故不在漢，故不列校。”清朝的《四庫全書提要》說:《記錄毛詩集》二十九卷。毛詩詞三十卷流傳至今。但是，據說毛公沒有他的名字。“曾經”？《儒林外史》從趙仁茂的《詩傳》開始，隋誌宰的《毛詩二十卷》，韓河間太守的《方舟子傳》。然而，根據鄭玄的詩和陸機的關於植物、樹木、昆蟲和魚的詩，這是毛恒，而不是毛機。"
三個“四個開始”
《毛詩序》中四首的順序與《詩品論》中的順序不同。《毛詩序》說:“是以壹國之事，壹人之基，謂之‘風’。談世間之事，形成四面八方之風，這叫“雅”。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有“瀟雅”和“大雅”。謳歌《頌》的人，被描述為壹個贊美諸神成功的人。稱為“四始”，詩為重。”《竹書》第五簡雲:“若有成功之人，必贊家(是)。清宮的王德業也很幫忙。敬宗廟之禮，以為是原……”孔子說，“頌”是對美德的贊頌，多詞之後。它快樂而遲到，它的歌被應用和演繹，它的思考深刻而深遠。“儒雅”，盛德業，多字。“瀟雅”也是賢惠的，說很多話，抱怨對的話，太難了。它太舊了，太小了。“邦風”也是物產豐富，財大氣粗。它的文字，它的聲音是好的。“孔子按德的大小劃分了四個階段，贊、雅、體依次從平德、高德、小德到無德。平的人是對的，平的德是儒家中庸思想的體現，堪稱德的最高境界。《詩經》以頌開始，說明孔子在講授《詩經》的過程中註重循序漸進的方法，這對我們今天的教授也有啟發。