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關於《詩經》的思考

《詩經》是儒家道德教育的基本經典。詩有音樂相伴,音樂是用來唱詩的。但是經過壹波大浪淘沙,《詩經》流傳下來了,《樂記》卻消失了。

壹,詩歌與音樂的關系

《隋書·經籍誌》雲:“詩者引魂,歌者感也。所以說‘心即誌,言即詩’。古人淳樸,感情不迷茫。後來君主在上,大臣在下,面稱阿諛,日諫為謗,故誦惡以諷刺之。剛開始只是壹首歌,之後的君子被弦所克制以存戒。“每壹句古詩詞都要唱,用唱歌的形式表達自己想要的東西,很好玩。所以孔子的《詩論》中有這樣壹句話,“詩亡而隱誌,樂亡而隱情,文亡而隱言。”《毛詩序》說:“詩人有誌氣的地方。心中有抱負,說話如詩。情感在心中,行動在言語中。還不夠,所以我哀嘆。哀嘆不足,所以永遠唱下去。缺少永恒的歌,我不知道如何用手跳舞,但我可以用腳跳舞。情生於聲,聲寫為聲。治天下之聲樂,其政;亂世之聲怒訴,其政為善;亡國之聲哀思,其民困。所以得與失,動與世,感與鬼神,接近於詩。“所以古代到處都有官員收集詩詞,這是帝王了解各國風土人情,認清自身得失的壹種方式。

從詩歌產生的原因可以看出,詩歌是伴隨著音樂產生的。春秋時期,諸侯國之間交流頻繁,期間外交官經常引用詩詞來加強外交辭令,更明確地表達自己的態度。這是因為詩歌生動含蓄的語言使其成為當時的壹種社會潮流,導致詩歌從音樂的現有形式中分離出來,隨後詩歌逐漸被人們獨立使用。

音樂在先秦時期也是六經之壹,但由於音樂的傳承主要是由樂官傳授,所以不需要文字傳授。正是由於音樂傳承的特殊形式,記錄詩歌總譜的音樂典籍在西漢就消失了,只剩下其他文獻中的樂論和樂論思想。

因此,可以說的消失有兩個原因,壹是嶽本身傳授的形式,二是《詩經》可以沒有嶽而存在。

第二,從《詩》到《詩經》和近代《詩經》

經緯,先經後緯,是根本,所以從《詩》到《詩經》的變化,說明《詩經》已經成為經典,成為古人的必修課。

《詩經》在壹定程度上反映了周代的社會生活和人們的思想感情。“夏,陰有,詩不存在。周始於後稷,劉克都在前猛,王為大王,王在前續。吳王平亂,稱王,周公轉太平,詠美以德,武則天,靜而雄渾,怨而昌。後來王澤窮其詩而死,魯大師錄之。孔子刪詩,取商賈,取魯,有三百篇。對秦,我以為是諷刺,是神仙。”直到西漢初年,儒學逐漸興起,傳授《詩經》的各種學派也相繼興起。“漢初有魯人報考公,在博受詩訓,是為呂氏。齊人袁谷生也為齊詩傳詩。燕人韓嬰也為漢詩傳詩。終於在後漢,三派並立。漢初,雲子峽又有壹部《詩》,是毛焰寫的。這是壹項對石矛的古老研究,但它站不住腳。後漢有九江謝,善石矛,為之訓。東海衛曾為所研究。儒家壹脈相承,謂之毛詩。”三首詩都是當時流行的隸書,屬於經學派。經學派在漢代處於全盛時期,處於統治地位,但三詩並沒有遵守所教的書,到了東漢還在章句。與三家詩派相對的是文言詩派和毛詩派,都是篆書。這種中國古典名著在民間廣為流傳。經典解讀說:“齊白石已死已久,而呂氏正好在江東。韓石雖未傳世,但只有石矛和簡媜是獨立的國學,沿用至今。”

上述“雲《訓詁傳》所載趙仁山所作詩”與《說文解字》所載有出入。經典解讀說:“《石矛》作者出自毛公之手,河間獻君好職。徐正運:夏授高行子,授高行子,授河間王茂公,茂公在家授《詩註》書,以授趙公。蕭茂公獻王博士於河間,故不在漢,故不列校。”清朝的《四庫全書提要》說:《記錄毛詩集》二十九卷。毛詩詞三十卷流傳至今。但是,據說毛公沒有他的名字。“曾經”?《儒林外史》從趙仁茂的《詩傳》開始,隋誌宰的《毛詩二十卷》,韓河間太守的《方舟子傳》。然而,根據鄭玄的詩和陸機的關於植物、樹木、昆蟲和魚的詩,這是毛恒,而不是毛機。"

三個“四個開始”

《毛詩序》中四首的順序與《詩品論》中的順序不同。《毛詩序》說:“是以壹國之事,壹人之基,謂之‘風’。談世間之事,形成四面八方之風,這叫“雅”。雅,是也,王說由廢興也。政治有大有小,所以有“瀟雅”和“大雅”。謳歌《頌》的人,被描述為壹個贊美諸神成功的人。稱為“四始”,詩為重。”《竹書》第五簡雲:“若有成功之人,必贊家(是)。清宮的王德業也很幫忙。敬宗廟之禮,以為是原……”孔子說,“頌”是對美德的贊頌,多詞之後。它快樂而遲到,它的歌被應用和演繹,它的思考深刻而深遠。“儒雅”,盛德業,多字。“瀟雅”也是賢惠的,說很多話,抱怨對的話,太難了。它太舊了,太小了。“邦風”也是物產豐富,財大氣粗。它的文字,它的聲音是好的。“孔子按德的大小劃分了四個階段,贊、雅、體依次從平德、高德、小德到無德。平的人是對的,平的德是儒家中庸思想的體現,堪稱德的最高境界。《詩經》以頌開始,說明孔子在講授《詩經》的過程中註重循序漸進的方法,這對我們今天的教授也有啟發。