歷史之前的口頭文學，因為沒有文字記載，流傳下來的不多，但神話部分相當豐富。
中國古代神話內容極其豐富，但流傳下來的古代神話數量少而短，呈現零散、不系統的特點，也沒有專門記載神話的古籍。古希臘神話自成體系，數量眾多，內容悠久豐富，具有高度的完整性和系統性，對歐洲文學的發展起到了巨大的作用。關於兩部神話文本差異原因的討論壹直吸引著眾多中外學者。對於這個問題的解讀，不同的人有不同的看法。本文著重探討中國原始神話支離破碎的原因。神話是古代人對自然和文化現象的認識和想象的故事。
它是人類早期無意識的藝術創造。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海經》、《左傳》、《國語》、《楚辭》、《石綠春秋》等，就已經記載了中國著名的古典神話。
《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三李悟紀》等也有許多關於古典神話的記載。在漢代和三國，以及在搜姬神和亦舒記在魏晉六朝。
神話是對中國各種文學創作產生早期影響的壹種體裁。它的題材和各種神話人物對歷代文學創作和民族史詩的形成產生了多方面的影響。特別是其豐富的想象力和將自然物形象化的方法，與後世作家藝術虛構和浪漫主義創作方法的形成有著直接的源頭關系。
其口頭敘事形式也成為小說等敘事文學體裁的先例。
許多神話直接為作家和藝術家提供了創作題材。
許多著名的神話也成為人們經常引用的典故。
神話的價值和偽美、歷史價值和認知功能是緊密聯系在壹起的，這是理解人類童年生活和。
管理的關鍵。
對研究古代社會的婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等都有很大的參考價值。
中國神話及其文學史地位。
豐富多彩，斑駁輝煌，為中國兩千幾百年的文學發展奠定了堅實的基礎。
先秦文學的主要內容包括古歌與神話、詩經、先秦散文和楚辭。
古代歌謠是壹種口頭文學，不可能全部保存下來。現在在壹些古籍中只能找到零星的記載。
古代歌謠是我國最早的文學樣式，是我們的祖先在生產勞動中歌唱的口頭學習。
作為中國古代詩歌和現實主義文風的源頭，它真實地反映了當時人類的各種勞動和生活，為中國後世的文學創作奠定了現實基礎，以無比的光輝照耀著中國文學的歷史。
神話是古代人們對所接觸到的自然和社會現象進行藝術闡釋和描述的集體口頭創作。
它是通過天真的幻想故事來神化自然力和古代英雄，表現古代人的奮鬥精神和可貴的探索精神的壹種原始文學形式。
中國的神話大多保存在《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《左傳》、《列子》等古籍中。在所有的古代文獻中，《山海經》最具神學價值，是中國古代保存神話材料最多的壹部書。
這些神話大致可以分為創世神話、祖先神話、洪水神話、戰爭神話、發明神話等。其中比較著名的有盤古田凱、補天女神、黃帝擒蚩尤、大禹治水、後羿射日、誇父追日、精衛填海等等。
神話在中國文學史上占有重要的地位，對後世文學產生了深遠的影響。
神話現實主義與浪漫主義的結合對後世作家產生了積極的影響，為他們提供了豐富的文學題材和藝術形象，其樂觀主義和英雄主義對他們的浪漫主義創作起到了積極的作用。
文字產生後，中國文學脫離了傳奇時期。
甲骨文和壹些青銅器上的銘文是已知的最古老的文字。
甲骨文和金文的出現，為口頭文學向書面文學發展提供了條件，標誌著中國書面文學的萌芽。
古代歌謠是中國詩歌的最早來源。從西周初年到春秋中期，產生了中國第壹部詩集《詩經》。
《詩經》是中國第壹部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中期的305首詩歌。
《詩經》分為風、雅、頌三類:“風”有15種國風，* * *有160篇，大部分是國之聲；“雅”即“正”，分為雅74條、雅31條、* * 105條，主要是朝廷之聲；《頌》分為周松、松露和商頌四個部分，是祠堂的聲音。
《詩經》靈活運用了賦、比、興三種表現手法。
《詩經》中的篇章大多具有鮮明的時代感和通俗性，反映了西周至春秋中期豐富復雜的社會生活和人們的思想感情，為中國古典詩歌的現實主義奠定了基礎。
《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，哺育了壹代又壹代詩人，形成了中國詩歌藝術的民族特色。
先秦散文分為敘事散文和推理散文。
先秦敘事散文是在史家文化傳統的基礎上逐漸產生和成熟的。
先秦時期敘事散文的發展可以分為三個階段:
第壹階段以《尚書》和《春秋》為代表。
《尚書》是我國最早的壹部歷史文獻匯編，在我國古代散文史上具有基礎性意義。
孔子編纂的《春秋》是中國第壹部編年體史書，是編年體史書的鼻祖。它的風格和“筆法”對後來的散文產生了經典的影響。
第二階段以《左傳》、《國語》為代表。
《左傳》是我國第壹部有詳細記載的編年史著作，也是先秦歷史散文中思想性和藝術性最突出的作品。
《國語》是中國最早的民族史書，匯集了各國的史料。
第三階段以戰國政策為代表。
《戰國策》也是壹部國家史書，主要記述戰國時期謀士、軍事家的言行。
先秦敘事散文的出現標誌著敘事散文的成熟，開啟了中國文學史上敘事文學的傳統。
先秦推理散文是在先秦理性精神覺醒的學術氛圍中形成和繁榮的。
先秦時期推理散文的發展大致經歷了三個階段:
春秋戰國之交:論語、墨子、老子為代表。
《論語》以語錄的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中反映了早期儒家的思想和活動。
《墨子》是墨子及其後期研究的著作匯編，反映了以墨家為代表的小生產者思想。
其藝術特點是明顯的文學性和邏輯性。
《老子》基本上是道家創始人老子的作品。它融合了深刻的哲學思想和精湛的詩歌語言，呈現出獨特的藝術風格。
戰國中期:以孟子、莊子為代表。
《孟子》孟子及其弟子的作品，反映了戰國中期儒家思想的面貌。
《孟子》散文體現了從書目到專論的過渡，其傑出的文學成就在於其高超的論辯藝術。
《莊子》是莊周及其後期研究的著作，也是道教的又壹經典。
他的文章以其獨特的藝術造詣在先秦諸子中享有盛名。他精彩的思想，汪洋恣意的語言，浪漫的風格，都體現了他在諸子散文中的獨特地位和輝煌的文學成就。
戰國末期:以荀子、韓非子、呂春秋為代表。
《荀子》多為荀子所寫，其思想體系博大精深，是儒家思想的進壹步發展。
他的文章多為結構嚴謹、論述透徹的專題論文，標誌著先秦推理散文進入了完全成熟的階段。
《韓非子》是法家思想的代表作。文章犀利樸實，體現了法家文章的基本特點。
《呂氏春秋》是的集體創作，是先秦學術思想的大型總結，具有很強的文學性。
先秦推理散文思想深邃，在中國文學史上有著崇高的地位，成為中國傳統文學的重要源頭。
產生於戰國時期的楚辭，在中國文學史上具有特殊的意義。
“楚辭”是指音樂、語言、名物等具有楚國地方特色而創作的詩詞賦。
《楚辭》和《詩經》共同構成了中國詩歌史的源頭。
楚文化獨特的審美特征，加上屈原不同尋常的政治經歷和獨特的人格品質，造就了楚辭文學的輝煌，使屈原成為中國文學史上第壹位偉大的詩人。
楚辭達到了新的藝術水平，哺育了壹代又壹代的作家，在中國文學史上產生了廣泛的影響。
價值:
婦女不僅在生產中起主要作用，而且還成為原始聚落中胞族的軸心。
他們經常被說成是人類和萬物的創造者。
宗法社會建立後，原始藝術中出現了男性神話人物，在眾多神話人物中，相應地出現了世代和譜系。
部落或部落出現在氏族之間的定居和合並中。
部落、部落、聯合部落的出現，帶來了部落或部落之間的戰爭，形成了不同部落或部落之間關系神話的基礎。
父母奴隸制、部落軍事民主和部落間的戰爭為古代神話和英雄史詩提供了重要的素材和藝術想象。
在中國神話中，工人與蚩尤、黃帝與蚩尤、黃帝集團與顏地集團之間的戰爭大多屬於這種性質。
它的表現是建立在人類早期天真的想象力和對自然和社會現象的理解上的。
構成了幻想的情節，被認為是曾經發生過的真實存在。
神話充滿了神奇的幻想，給古人的認識和世間萬物的生長變化蒙上了壹層奇異的色彩。
神話中的人物大多具有超人的力量，是根據原始人自身的形象、生產情況、對自然力的認識和提高自身能力的要求而想象出來的。
從壹些神話中可以明顯看出，狩獵經濟中部落所創造的神話人物，大多與狩獵有關；原始農耕時期部落的神話人物，大多與農業有關。
當時人們使用弓、箭、刀、斧作為武器，神話人物成為創造和使用這些工具武裝自己的專家。
雖然神話中的英雄(神)往往是人類奇跡的創造者，但他們也經常遭遇挫折和厄運。
它反映了神話和幻想的現實約束。
原始神話是人類童年時期獨特歷史條件的產物，是原始人認識自然和社會的壹種形式。
它反映了人類早期的思維活動。
蒙昧時代的古人，他們對客觀世界的認識水平，無法超越他們低下的生產力和無力與自然作鬥爭。
所以在對自然和社會現象的觀察中，多是直覺、猜測和猜想。
隨著社會生產力和人類智力的發展，原始神話壹般不再出現。
但是，由於社會的發展和人們文化知識的不平衡，在壹些在實踐中無法有效控制自然、在認識中無法科學解釋世界起源和自然現象變化的地區和民族，神話幻想仍然不可避免或無法完全避免。
但這些作品與原始神話不同。
神話中有古人各種幼稚的思想和追求，從多方面反映了原始的世界觀。
它往往包含原始科學、原始哲學和原始宗教。
相信超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術信仰、自然崇拜、祖先崇拜等構成古人世界觀的因素。
在神話中，所有的自然現象甚至壹些社會人都被認為是有生命的，被賦予了人類的特征和超自然的能力。
神話中的珍禽異獸、怪神怪怪、氏族神、部落神、雷神、雨神等誇張想象的形態，都離不開這些概念。
神話中人與動物、人與自然、自然與自然之間的壹些因果關系的認識和想象，是作為神話時代人們意識形態的各種表現而存在的。
中華民族的文學是以中國文學為主體的各民族文學的* * *同構。
中國文學有幾千年的悠久歷史。它有自己的特點，有特殊的內容、形式和風格，有自己的審美理想，有自己占主導地位的思想文化傳統和理論批評體系。
詩歌是中國文學最早的藝術形式之壹，是楚辭之後出現的新詩體。《詩經》中的民族風格和以《離騷》為代表的楚辭是中國古代詩歌的兩個典範。
在創作方法上，郭峰和離騷分別開創了中國文學現實主義和浪漫主義的詩歌傳統。
漢魏六朝時期，出現了壹種新的詩體——樂府，這種詩體具有強烈的現實感，是樂府的重要標誌。
在中國傳統的文學觀念中，散文被視為與詩歌齊名的正宗文學。
中國文學史上第壹部記敘文和議論文集是《尚書》。
小說常被視為八卦；中國傳統戲曲被認為是壹個不能優雅的作品。
因此，小說、戲曲起步較晚，直到元明清時期才得到迅速發展。
中國古代文學雖然在不斷發展，但卻呈現出異常穩定和凝固的特點。
因為中國的文學大部分是在封建社會的小生產土壤中產生的，所以幾乎壹直是在壹個集中統壹的國家中發展起來的，重視文化思想，嚴格控制文化思想。
這就形成了中國古代文學端莊穩重的性格。
第五，中國古代神話對後世文學的影響。
中國古代神話源遠流長，不僅為中國歷史留下了寶貴的精神財富，也為中國文學史做出了壹定的貢獻。也就是說，中國的古代神話在人們的口頭創作史上，甚至在文學創作史上，都占有重要的地位。
神話是較早影響中國各種文學創作的壹種體裁。
它的主題內容和各種神話人物對歷代文學創作和民族史詩的形成產生了多方面的影響，尤其是它豐富的想象力和對自然事物形象化的方法，與後世作家藝術虛構和浪漫主義創作方法的形成有著直接的淵源關系。
中國古代神話的口頭敘事形式也成為小說等敘事文學的第壹體裁，許多神話直接為作家和藝術家提供了創作題材。
壹些著名的神話也成為人們經常引用的典故，比如“盤古開天辟地”。
神話的審美價值、歷史價值和認知功能緊密相連，是理解人類童年生活和心理的關鍵。
對研究古代社會的婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等都有很大的參考價值。
中國神話在中國古代受到壹些哲學家、歷史學家和學者的關註。
他們不僅在著作中對其進行了描述和引用，還對神話提出了壹些零碎的見解、解釋和說明。
但更多的是受儒家思想的影響，排除其虛幻的想象，企圖從中尋找歷史依據。
在文學中，我們可以看到神話精神的延續和發展。
神話對文學的影響還體現在兩個方面，壹是作為文學創作的素材，二是直接影響文學創作的思維方式、表達方式和欣賞效果。
神話不僅被後人直接記錄，也為各種文學作品提供素材。
比如逍遙遊中的鯤鵬之變，英皇中的“破亂”，這兩個神話賦予了全文多變而詭異的浪漫色彩。
至於曹植對洛水女神宓妃形象的運用，他創作了膾炙人口的《洛神賦》，這是壹個運用神話素材的成功創作。
以神話入詩的現象在中國文學史上比比皆是，如《詩經》《風雅》《生民》描寫後稷種種神跡，楚辭《離騷》各路神仙紛至沓來。
從那以後，詩人，尤其是浪漫主義詩人，經常將神話融入他們的詩歌中。比如李商隱的《瑤池》詩說:“瑤池祖母戚之窗開，之歌移地，八馬每日去萬裏，壹去不復返。
“是神話圖像的神奇運用。
也有很多以神話為素材的小說、戲曲，主要是利用神話的奇特想象，利用神話的形象或情節進行再創造。
例如，唐代李的小說《劉壹》就創造了壹個美麗的愛情神話。
明清神魔小說對神話的采納和改造，達到了這類文學的最高點。作為代表的《西遊記》，從孫悟空身上，我們很容易看到與皇帝爭位的夏柒、蚩尤、刑天、淮渦無氣怪的影響。
此外，《聊齋誌異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有許多發人深省的神話情節。
可以說，古代神話作為素材，在中國古典文學的各個角落都有。經過作家的挖掘和改造，在新作品中重新放射光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。
神話作為原始先民思想意識的集中表現，凝結著先民對自身和外界的思考和感受，蘊含著豐富的情感因素。
這些神話形象被固定在歷史中，通過文化積澱流淌在幾代人的心中，並且總是不失時機地以各種形式出現在後人的文學作品中。
也就是說，神話對於文學的意義不僅僅在於它是作家的素材，更重要的是那些自覺或不自覺地使用神話原型的作品，能夠引導作者或讀者進入我們的祖先曾經有過的深層情感體驗，從而緩解現實的壓力和帕拉莫爾的世俗化。
神話作為原型的意義比其作為素材的意義更重要。
當屈原在現實世界中屢遭打擊，束手無策的時候，他毅然求助於古老的神話:龍鳳成婚，遊仙過海，到處求女。
是神話世界的巨大力量，使他從現實世界中超越，支撐他的人格，撫慰他的精神創傷。
同時，《離騷》中抽象概括的壹些意象，由於其深厚的神話背景和屈原的創造性提煉，成為了堅實的神話原型，在中國文學史上代代相傳。
而蒲松齡的《聊齋誌異》把神話不僅僅作為物質，而是作為全部的精神寄托，是對這個不公平世界的壹種拒絕，是對神話情懷和神話世界的壹種皈依。
正如榮格所說，“壹個用原始圖像說話的人，同時用數百萬人的聲音說話。
他把我們個人的命運變成了人類的命運，他喚醒了我們所有的仁慈力量。正是這些力量保證了人類能夠隨時擺脫危險，度過漫漫長夜。
可以說，屈原、蒲松齡等作品都體現了神話原型的精髓和力量。
綜上所述，中國神話在結構和基本意識上的特征已經成為決定中國文學結構和風格的最根本因素。
中國神話在中國廣大人民口頭創作和文學創作史上占有重要地位。
壹方面作為文學創作的素材，另壹方面通過豐富的想象力和對自然事物的形象化，直接影響文學創作的思維方式、表達方式和欣賞效果。
所以也可以說，中國文學源於中國神話，神話源於勞動生產，在中國神話的影響下，中國文學得到了升華。
中國文學以其優秀的歷史、多樣的形式、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性和誘人的魅力，創造了獨具中國特色的輝煌偉大篇章，成為世界歷史上最古老的文學之壹，在世界文學發展史上占有重要地位。