惠能孤獨又辛苦，在城裏賣柴火為生。而當我聽到壹個客人念誦金剛經時，我悟到了什麽，於是我去五祖那裏學佛法。
有壹天，五祖把所有的弟子都叫過來:“我告訴妳，生與死是世間重要的事情。妳壹天到晚只想伏天，不想找出生死的苦處。如果妳被自己迷住了，妳怎麽能拯救幸福呢？”看妳自己的智慧，從妳內心的本性中取之，做壹首詩給我看。如果妳明白了大概意思，妳就是第六代祖先了。"
他們就等著美秀，美秀偷偷在墻上寫了壹本書:
“妳是菩提樹，心如明鏡臺。要經常擦，不要弄灰塵。”
五祖令大師進香，誦此詩。但我親自告訴沈繡，“妳從來沒有見過妳的本性，但妳只走到門外，沒有進去。這樣的意見是超越菩提的，是不可能得到的。”
慧能雖然不識字，但聞到這首歌，就知道沒見過他的本性。當事人還寫了壹封信說:
“菩提無樹，鏡非臺。原著裏什麽都沒有，哪裏來的灰塵？”
所有人都很驚訝。五祖擦鞋道:“我也沒見過性。”
第二天，祖潛入房中，用手杖打了房三下，就走了。慧能三進室，五祖以袍蓋之，不可見，故稱金剛經。到“無所居，而有所心”，慧能認識到，不脫離自性，壹切皆可為。
於是老祖宗的話:“當是自性，此為自性清凈；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；自足時，可生諸法。”
第三更，人不知法，所以傳法，傳衣缽。
以上是中國禪宗史上最著名的公案。還有很多爭議。我們來看看王咕嚕的評論:
吳祖雲:妳整天只求福田。怎麽才能挽回自己的幸福？昨天看這篇文章，感覺汗流浹背。求福田和生死，這兩件事是對立的，在決壹死戰，壹進壹出，跌跌撞撞是可恥的。做決定的話，蓋已經預測到會有爭議，但是很悲哀的說，以後也會有爭議。
做菩提樹，有人不見人語，有人苦學。朱仁應該知道自己的病壹直專註於塵埃，以為突破無明就自然成佛，不知棄根就迷茫。他越是擦去魔塵，就越能做到。他能做什麽？他認為無知是壹面有汙垢的鏡子，卻不知道它是鏡中的幻影。即使妳認不出汙垢，妳還有壹面魔鏡。妳不了解自然，也看不到魔心。充其量可以避免誤入邪路，但不能生死，所以在門外。
六祖四句話沒有看到性，但也沒有看到徹底。菩提不能方物，但無所不能方。權為鏡，筆名為樹，壓制有什麽壞處。這個病裏什麽都沒有，就是空的。後人會學，不會錯。如果他們不知道該說什麽，他們根本不能汙染，那麽他們為什麽害怕灰塵呢？只有堅持治療神奇秀，才能沒有反成語病。還是當時記者不知道他的祖上是什麽意思，文章不符合目的，不得而知。至於菩提為樹，是隱喻性的，鏡子是象征心的平臺。心是固的，性是不存在的。原作是空的，不存在的，所以不存在所謂的偏見。下壹句哪裏引起塵埃，比較明顯實用，特別好脾氣，所以沒有性，蓋空。文字裏什麽都沒有，落在破碎和毀滅上。塵埃不是真實的，但現在它就在那裏，所以沒有幻覺。前面是持，後面是空，菩薩不能提兩面，不立中間，在無實無空中，既不取涅槃，也不立生死，塵不塵，無所作為。如果我們充分了解自然，就可以知道塵不離自性菩提，無論是否招惹，都只能感受而不能感受。這是因為偏於神秀的待遇，所以是這樣的時候，也不壹定是這樣。第壹朵雲空了之後，我們可以看到它本來就是，所以不夠六祖用。我應該知道在文學理論的基礎上選擇什麽。我以前曾經發出過壹聲嘆息:
菩提化名樹，鏡權功。本來沒有汙染，但也是塵土飛揚。
行者要知道，塵用無明，無明不是物質，世人每抓著壹件事不放，就會做壹切想做的事，所以研究得越深，走得越遠。今無明菩提同，同體不同。
五祖三更念《金剛經》者，不照文解讀者，必正其四句，當他說“應無所居”時，即悟身同，不以空為終，即悟。可見菩提沒有關於樹的四句話，而是開悟後的語言，而不是透徹理解後的語言。
“什麽時期”這個詞很精彩。過去，我看到星星，感嘆:奇怪，奇怪，我就是這個意思。起始祖先的五句話，也就是親身印證對方的人，不會以此為基礎而生滅，所以以此為基礎說自己充足、清凈、不可動搖，雖生猶死...> & gt
問題二:描寫人的心態，安靜的內心的詩保護安靜的內心，讓他為自己的事跡看到真書。張觀
靜內的智慧永遠是清晰的，他看清了世間的壹切。——劉禹錫
燕子心如止水，素人唱筆生花。——程
王先生已經很久沒有聯系了，內心的安靜是枯萎的。韓偉
心也深似水，想起先賢無塵。方悅
問題3:壹句形容安靜的話，還是壹句形容內心安靜的話，還是壹句古詩或者文言文？1愛奈是景觀綠。
淡泊則無誌，靜則無遠。
松樹林中的月光，小溪中的水晶石
問題4:壹首描寫內心安靜的詩，心情很安靜，特別安靜。50分竹影掃塵。
月輪穿過沼澤的水，無影無蹤。
緊急情況下水流總是平靜的，
花雖勤落，卻閑著。
問題五:什麽樣的詩是內心寧靜的？請寄原件。