中國最早的詩歌大概是與西王母在瑤池的“詩會”，在《穆傳》中有所記載，但這只是傳說。真正以歷史為依據的詩，應該是先秦時期的諸侯、大醫在與周邊國家交往時所寫的詩，而他們所吟誦的詩，並不是他們自己寫的。現在，最早記錄的關於給予答案的詩歌出現在《詩經·大雅》的《高松》壹詩中。在這首詩中，有壹句“姬賦吟誦，其詩振聾發聵，文筆好，贈沈伯”的詩句，明確指出“姬賦吟誦”是為了贈沈伯。後來東漢蔡邕《答蔔詩》中有“賓賓認人，使我寫。我不想侮辱這份辭呈。《不敢施賞，誦之以還》詩指出，詩中不僅有“禮”，接受禮的人也有“賞”。
突出詩歌的傳播功能
現存最早的贈答詩是東漢桓帝時秦嘉、徐庶所作。秦嘉五言體贈妻詩三首。《魚臺新詩》載《贈女詩》小序，曰:“秦嘉為秀才，亦隴西人。為郡，其妻徐叔，病愈回家，贈詩壹首。”本序交代了秦嘉的籍貫、官職以及寫這三首詩的背景。《贈女詩》中有雲:“人生如朝露，世有多回。悲傷往往來得早，歡樂往往來得晚。當妳想到服刑的時候，妳就會遠離。派車接子，無功而返。省書難過，吃了也吃不下。壹個人坐在空蕩蕩的房間裏，誰會鼓勵妳？晚上睡不著，壹個人輾轉反側。煩惱來如輪回，匪不可卷。”他的妻子許淑寫了壹首詩《答秦嘉詩》，詩中說:“我身不令，嬰兒病。回家要花很長時間。玩忽職守，為朝覲服務，是對尊重和敬意的違背。妳今天接到命令，妳很適合去首都。妳無故離開。熱情期待，站著徘徊。想妳，夢裏光芒四射。妳是個好人，但妳是個好人。恨無翼，高飛互追。我永遠嘆息，淚水沾衣。”阿明詩人胡應麟贊美秦嘉夫婦的曲折。道理是真的，未來是這樣的。“這是從他所表達的真實感人的感情的角度做出的評價。此外，在中國詩歌史上，秦嘉和徐庶的這些詩歌也具有特殊的意義。它們標誌著中國詩歌創作的發展變化，詩歌開始描寫個人的私人生活和經歷，詩歌創作開始有了特定的讀者。但是，特定的讀者使詩歌抒情有了明確的對象，寫出了更具體的東西，表達了更集中的感情。
《文選》中有壹些詩歌，收集的詩歌數量是各種詩歌中最多的。* * *包含24個人的72首詩。這些詩的顯著特點是在標題上標註“給”或“答”，詩人在標題上明確標註這些詩是為單個個體所寫。
《毛詩序》說，詩歌本來就是“如何用國之民，如何用國”，《禮記》和說“大師奉命守民風”，誌說“古有采詩之官，君觀民風，知得失，教己正”，都強調詩歌創作的公共性特征。但是，答題的詩就不壹樣了。例如，開創了“贈答”之風的王燦在他的詩《送禮物給蔡》的結尾說:“為什麽要送禮物？給壹首詩。哀慟在中洞，淚流滿面。親愛的先生，妳怎麽能不思考呢？”王燦和蔡壹起投靠了荊州。當他們要離開的時候，他寫了這首詩，送給了壹個朋友來表達他的告別。這首詩表達的情感是個人的，但不妨礙它對政治生活的描寫。比如也有感嘆世事艱辛的詩句，比如“路漫漫其修遠兮，險阻重重”。
贈答詩的興起，使得詩歌在創作前就有了確定的受眾，壹般贈答詩時都會有反饋。所以，詩人不是在自言自語，也不是單純的對話，而是渴望交流。可以說，給予回答凸顯了詩歌的傳播功能。
此外，由於其特定的受眾，答問詩便於詩人表達在其他場合不方便表達的訴求或態度。比如司馬彪的《贈單濤》，郭臺吉的《答傅賢》，都是表達個人請求對方推薦自己的詩句。而張華在《答何》中說“舍己而知行，誌不在功名。說壹個人的誌向和才華不在“功名”而在“文”，也是個人感覺。
激活詩歌的敘事能力
《毛詩序》說“詩人有誌氣的地方。心中有抱負，說話如詩。情在中，形在言。”既然詩是寫給特定讀者的，那麽也有必要在詩中具體說明為什麽抒情。因此，給出答案的詩激活了詩的敘事功能。就中世紀的答問詩而言，其敘事主要有以下幾類。
首先，描述告別。古人有離別時“以言贈行”的傳統。相傳孔子送別老子，老子“贈某人壹詞。”《文選》贈答詩中記載的王參的三首詩，都是他送別友人時所作，其《致文梁書》直接稱為“贈答詩”。曹植的《白馬王彪》也是作者和白馬王曹彪分別贈送的作品。
第二，描述詩人的遭遇。也有描寫詩人觀光旅遊的詩歌，或描寫他在觀光旅遊中遇到的風景。詩人把這些事情和場景用詩的形式寫給對方，也把自己當時的心情告訴對方。如謝惠連的《西陵風中尋歡》，謝朓的《夜寄新林暫歸京師，贈西府同僚》等，都是這類詩歌的代表。
第三，詩人敘述自己的處境和思想。在這類詩歌中，詩人講述自己的故事，向某人傾訴自己的感受。如傅賢在《贈賀集》的“序”中稱之為“傅氏神懷”，表明他渴望追求何紹、王績兩位聖賢的誌向，但又以自己為恥，想隱退。其實他是在委婉地表達自己的職業困境。
第四，講對方的故事，鼓勵欣賞。對方有缺點，他會贈詩鼓勵，對方有優點，他會欣賞。無論是鼓勵還是欣賞，重點都在對方。如劉真的《為兄弟作詩三首》，以平棗、松柏、鳳凰為喻，贊美兄弟的人品，自然有勉勵之意。再如曹植寫了壹首《致許幹》，劉良註:“子劍與許幹無用，有怨之意，故寫此詩。”其實，詩中贊美徐幹雖窮卻才華橫溢，含蓄地表達了應該推薦他。
第五，表達與朋友分離，不相見的向往。比如陸機寫了兩首詩《致商舒朗顧炎先》，詩中雲，“子與子之間有壹堵小墻，小墻深。我形影不離，聲聲相扶。日夜聲闊，何以慰我心？”李解釋說，陸機和顧炎先“同為上，雨中不相逢，故贈此詩。”
六、形容某事達到某種實際目的。例如，在晉朝末期，陳箓擔任段譽的專車司機。陳箓覺得自己攢錢丟了東西，但又不得不順從，於是寫了壹首詩《贈劉琨》，以表心意。劉琨寫了壹首《答》詩，激勵陳箓以“天下之寶，應與天下之寶相配”立下幫助金氏的遠大誌向，以未償之誌形容悲憤。後來劉琨因為段譽的猜忌而鋃鐺入獄，他寫了壹首詩《酬謝陳箓》，鼓勵陳箓完成救國大業，解救自己於危難之中。
第七，詩人在詩中描寫了他對朋友的真摯感情。比如劉真的四首詩《致壹個五感的中郎將》中，說“難懂相思，作新詩”，說明送詩給朋友是因為對朋友的敬仰。
中世紀的贈答詩通過敘事表達詩人的感情，從而激活了詩歌的敘事功能，同時也使詩歌所表達的感情落到了實處。敘事與抒情的結合也增加了詩歌的藝術感染力。
建立詩歌創作的標準
在強調詩歌的公共性時，詩歌創作的標準是《毛詩序》所說的“抒情止於禮義”，理由是“抒情止於禮義，先王之恩”。詩歌在強調私密性的時候，它的創作標準是什麽？細讀中世紀的贈禮詩，可以發現其中有大量關於“誠”的描寫，在某種程度上可以視為當時贈禮詩的創作水準。
金代的很多詩都寫了“誠”。如張華在《答何紹詩》第二部寫道:“是以情誠。文章雖溫馨美好，但無違其情。”他將文人贈答詩的“緣份”與“筆意誠懇”聯系起來，提出文人贈答詩中所寫的感情要以“誠懇”為基礎。張華關於詩要“真誠發自內心”的觀點，在當時的許多詩歌中都有體現，如傅賢為崔富二郎所作的“人對我好，贈我壹首清詩”，“真誠發自內心，意在言中”，陸雲為顧初將軍所作的“亦有芬芳，乃誠也”，鄭風的“亦有芬芳，乃誠也”。可見，強調“誠”已成為當時贈答詩創作的重要趨勢。
王符在《無本論》中批評漢代的“賦家”是“久不真誠之人”。與此不同的是，中世紀的贈答詩在發展過程中，逐漸形成了“發自內心，表誠意”的創作標準。這個標準繼承了孔子關於修辭是真誠的主張。“禮義”是外在的社會規範，“誠”則強調自我要求。在強調詩歌的公共性時，自然要追求“抒情止於禮義”，而在註重私人領域的傾訴、交流功能時，則需要按照“發自內心、表誠意”的要求進行詩歌創作。這不僅為詩歌創作樹立了“內”和“外”兩個標準，也為詩歌發展提供了更廣闊的空間。
(作者單位:廣西師範大學文學院)
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來源:中國社會科學網-中國社會科學報
責任編輯:陳炫瑜排版編輯:陳炫瑜