李誌作品
《焚書》是李誌住在麻城芝罘醫院時寫的壹本書。據說他完成的時候已經64歲了，這本書有6卷。《續焚書》是李贄死後弟子收集的，共5卷。兩者在性質和題材上都非常相似，後者是對前作的補充，收集了前作完成後李誌所說所寫。
焚書不是單壹的詩歌、小說、短文等文體的集合。其內容包括李贄的書信、散文、史評、詩歌等。，這也表明了他的政治、社會和哲學思想，涵蓋了非常全面的範圍。
雖然內容涉及面很廣，但是他們的主題是壹樣的。縱觀全書，李贄對儒家尤其是理學進行了批判，有不少文章諷刺和攻擊那些充滿仁義道德，其根基充滿了藏汙納垢的文人。通過對披著儒家外衣的偽君子和偽君子的批判，李贄開始懷疑儒家，否定其正統性。《焚書》中，李贄言辭犀利，猶如壹把利劍，直戳統治中國思想幾千年的儒家思想的軟肋，甚至將其解剖以示天下。
整本書焚燒的想法在當時是離經叛道，不可接受的，所以李誌給它起了個名字，認為它只有被焚燒的命運。如他所料，在他被捕入獄後，他的作品被壹起焚毀，包括焚書。之後明清兩代禁書，多次焚燒李誌的作品。即便如此，這些書還是被人們反復鐫刻，廣為流傳。
李贄的《童心說》是李贄最著名的散文之壹，被收入《燃燒》壹書的第三卷。
李誌蠟像
李贄的《童心》全文只有1000字，卻極大地表達了自己的思想，提出的“童心”觀點更是頗有見地。從《西廂記》的壹句話開始，李誌直接提出了童心即真誠的觀點，將童心定義為不受外界幹擾的絕對真誠的心，深刻地強調了童心的重要性。
然後，李誌解釋說，世界失去童心，是因為後天的知識堵塞了心靈。壹篇不是寫自孩子內心的文章壹定不是壹篇優秀的文章。李誌於是開始抨擊當時文壇的復古文風，認為不能用時代的標準來評判文章的好壞。最後，李贄還貶低《論語》等儒家經典，認為它們不是真理，只是被偽君子忽悠的。
李贄寫《童心》不僅是為了表達自己的觀點，也是為了批判社會現實。明朝是中國思想被嚴重禁錮的時代。當時儒家思想僵化，八股盛行，壹代代的教育和科舉產生了壹個模子裏刻出來的儒生。他們的文章都是以四書五經為藍本，以八股文為格式模板。寫作必須借鑒秦漢散文，但寫詩只能借鑒唐詩。其實沒有所謂的權威和範文，因為只有童心才是文章的源泉，任何人任何時候都可以寫出好文章。
李贄的“童心說”實質上是批判封建束縛思想，倡導自由個性。
李治的故事雖然李治被朝廷視為怪人，但他在民間卻很受歡迎，所以很多關於他的故事也流傳開來。比如，李治原姓林，因祖上得罪地方官僚，為逃避而改姓遷居，改姓李。
李誌肖像
據說李誌壹生只回過兩次老家福建泉州。有壹次，他父親死了，回來的時候正好遇到燒殺搶掠的日本人。於是李誌帶著家人去幫助當地人民抗日。
李治曾經有過壹個兒子，但是死的比他早。據說他兒子死時，他的妻子還很年輕。李誌勸兒媳婦不要為丈夫的死多愁善感，讓她改嫁。李治還把自己當漁夫的徒弟推薦給她當對象，媳婦終於被感動聽了他的建議，夫妻復婚後也很幸福。
在李誌的所有故事中，最著名的是流傳在湖北麻城智佛寺的怪老頭的故事。傳說李治不僅博覽群書，知識淵博，平日裏還幹農活，種菜。李誌的講座在附近的釣魚臺舉行。教學中沒有男女之分，要求學生大聲朗讀，還要跳躍，翻兩個筋鬥。李贄沒有教弟子四書五經，也沒有教他們寫八股，只教他們壹些實用有趣的東西。那時候，他經常和孩子們玩，給他們出關於掃帚、扁擔等普通小東西的謎語。據說李誌還寫了壹個謎語，孩子們猜不出來。答案是，妳沒有君主、大臣、父親、兒子和兒子。這壹系列行為，讓李誌在當地又多了壹個“怪老頭”的名號。
簡介之是明代著名的思想家、文學家，以反孔孟之道著稱。
李誌肖像
李誌出生於1527，回族。他的祖先在明朝初年遷到福建泉州。他原姓林，後改名李誌，字鴻福，名卓吾。李誌從小就很聰明。12歲開始寫作，26歲升入高中。他在朝鮮為官20余年，從壹個縣的教導員成為知府，卻在55歲時辭去官職。
辭職後，李誌在湖北、北京、南京等地生活，多在朋友家或寺廟。這期間，李贄壹方面研究經典，壹方面著書講學。雖然他的講座在當地很受歡迎，但由於他的“越軌”，經常遭到政府等保守勢力的反對。1602年，李誌被捕入獄，被認為是“異端”的著作也被焚毀。不久後，李治在獄中自殺，當時他七十六歲，死後由友人安葬。
李贄壹生著述甚多，包括《藏書》、《續藏書》、《焚書》等。此外，他還高度贊揚了《水滸傳》和《西廂記》，並提出了自己的看法。在他的作品和演講中，他經常批評時事和評論歷史。他反對儒家思想，特別是朱成的理學，批判封建禮教對人的壓迫。揭露和批判封建統治的黑暗本質，痛斥政治腐敗；崇尚功利，重視商人地位；提倡“童心”，認為文章不應該證偽而應該表達自己的真實內心。
李贄死後，後人對他褒貶不壹，但他的作品雖屢遭官府封禁，卻流傳更廣。
李贄有句名言，說李贄是個偉大的思想家，他的思想基本都包含在他的著作和文章裏，那些話成了他的警世名言，讓人深思。
李贄名言
“穿衣吃飯是人際關系物理學；除了穿衣吃飯，什麽都沒有。”李贄認為，理在於人們日常穿衣吃飯的瑣事，是對人欲的肯定，也是他“誠”觀念的體現。他批判理學，憎恨道家，這是對理學的挑戰。理學強調消除人的欲望，這是朱最重要的觀點之壹。他認為要學理學就要控制甚至消滅自己的欲望，這後來成為封建倫理禁錮自由的思想源頭。
“私者，人心也，人必有私而後心見。”李贄承認人的私欲，認為它是人倫，是人心。因此，他也認識到商人追求利益的本質，重視商業而不是輕視商業，反對中國延續幾千年的重農抑商政策。
“聖人不在高，人不在低。”李贄否定孔孟的聖人地位，認為孔孟不是聖人，和普通人壹樣。他們之間沒有區別，所以每個人都可以成為聖人。他批判明朝壹味強化道統、高舉聖人地位的做法，認為不能成為壹成不變的教條。
“壯士不忘山溝裏，烈士不忘失元。”據說這句話是李誌在監獄裏搶剃刀之前寫的。他用孟子的這句話來表明自己的心意。李治深知自己的思想不為世人所接受，所以他早就預知了自己將死於獄中的命運，他願意為自己追求的真理而死。