陶淵明關於人生觀的詩是1。從陶淵明的詩歌談他的人生理想迫在眉睫。
壹、陶淵明的生活背景及其詩歌的藝術特色(壹)生活背景:陶淵明(公元356-427年)，又名陶謙、字亭，東晉末田園詩人。
據史料記載，東至縣劉冬鎮，東晉時屬潯陽柴桑(今屬九江彭澤縣)。陶淵明在彭澤做過縣令，經常去劉冬種菊花。留下壹個長長的故事，後人會敬仰王先生，建祠祭拜。
陶淵明出生在壹個世代官僚的家庭，後來成為開國元勛，他曾期望在仕途上取得進展，在政治上有所作為。但同時，東晉文人普遍崇尚隱逸，追求精神自由，也給他留下了深刻的影響。
他帶著兩種矛盾的願望踏上了人生的道路。剛開始的時候，前壹種欲望占主導。
但當時是壹個動蕩的時代:宗室內部的鬥爭，軍閥對政權的野心，不斷造成血腥的殺戮，甚至激烈的戰鬥。這種社會動蕩不僅給人民帶來災難，也引起社會上層的嚴重焦慮。
這使得陶淵明的政治野心不得不降低。再加上在這場權力鬥爭中，壹切骯臟血腥的情節都是打著崇高道德的幌子，這讓真正本性純潔的陶淵明難以忍受。
最終，“愛丘山”的夙願壓倒了“逃四海”的野心。他開始在仕途上，心在農村。
所以他的隱居，其實是他的思想與當時的現實無法調和的結果。(2)詩歌的藝術特色:陶淵明在詩歌、散文、辭賦等諸多方面都有很大成就，但對後世影響最大的還是詩歌。
在詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它對鄉村生活的真實寫照，不如說在於它寄托了陶淵明的人生理想。
田園通過詩歌建構的手段得到了高度的凈化和美化，成為痛苦世界中的精神避難所。1.平淡與醇厚美的統壹:前人用平淡來概括陶詩歌的風格，這是好的。
我們很難在陶詩中找到奇特的意象、誇張的手法、華麗的辭藻，甚至連形容詞都很少使用。壹切都是誠實而樸素的。
但如果只是平淡，就不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的優點在於平淡的外表下，蘊含著火熱的思想感情和濃郁的生活氣息。
這就好比陶淵明的性格。所以，讀書是有意義的，越讀越美。
試讀《勸農》詩中的壹段:我在呼喚聲音，我在畏懼原土地。花木繁盛，風清氣正。
男人和女人都在和時代競爭。桑女夜樂，農留野。
這裏呈現壹幅和平的農業地圖，實際上是美化了中國農村封閉、自給自足的特點的結果。《歸園》首詩久負盛名，也有類似的特點:不適宜俗韻，天性愛秋山。
我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。
我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。
柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。
巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。
長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。這首詩寫的是彭被革職歸田後的壹年，抒發了歸鄉的喜悅之情。
在風景的中段，“方宅”以下四句，用簡單的筆墨勾勒出他們居所的古樸與美麗；“遠村暖，伊壹墟煙”，視線轉向遠方，使整個畫面呈現出壹種閑適、空曠、寧靜、祥和的韻味。作者以此作為骯臟嘈雜的官場的對立面——所謂的“牢籠”——來表達自己的社會理想和生活理念。
以“回歸自然”結尾的“自然”，既指自然環境，也指自然生命。作為自然生活的壹部分，陶淵明的田園詩也寫了農業勞動；退休期間，他還參加了耕作。
他的體力勞動在他的經濟生活中有什麽意義？大約是非常有限的，甚至，也許是可有可無的。這種農作的現實意義在於，它體現了陶淵明的壹種信仰。
《耿旭年九月西田早稻收》開篇是:“命屬道，衣食固。我不想露營，但我要安全！”修身養性，自食其力，是理想的社會和個人生活方式。
雖然詩人實際上不能做到這壹點，但他嘗試了，這是了不起的。同時他說:“田家不是苦嗎？辭職很難。
四體誠就是疲勞，普通人和幹沒什麽區別。屋檐下洗，爭酒潑臉。"
在這裏，我寫了體力勞動的艱辛，以及它帶來的心理平靜和快樂。同類詩中，意境最美的是《歸園》(三):南山腳下種豆，草滿豆，苗稀。
清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。
弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。最後兩句再次說明，陶淵明寫農村生活，寫體力勞動，其實是在唱出自己的理想，表現出實現理想的喜悅。
以上主要分析了陶淵明田園詩中所反映的社會理想，以及他對社會中個人生活方式的思考。此外，陶淵明的田園詩還涉及到東漢末年以來文學壹直聚焦的問題:人生的意義和價值是什麽？人生如何才能解脫？對此，我們首先看到陶淵明比同時代的任何人都更焦慮人生苦短的事實。
他的詩只有壹百多首，但提到“老”和“死”的卻有幾十首。但在哲學上，他有壹種豁達的解釋，在組詩《形、影、神》中表達得最為清楚。
詩人借用辭賦的對話體式，使邢提出了飲酒忘壹切的態度(這接近古詩十九首)，使應強調追求成就，身後立名(這接近建安文學)。其實這兩者都是陶淵明難以割舍的，但作為最終的哲學結論，他在第三部《神的解析》中否定了這兩者，認為每日醉酒傷害生命，它只是壹種外在的追求，沒有意義。應該是:“浪越來越大，我不喜歡，也不害怕。”
該做的都做了，不用管。“即自然化，無心化。
2.論陶淵明的山水田園詩與人生觀
所以，陶淵明的田園詩，不僅僅是詩歌題材領域的拓展，也不是放下壹個有文化的人的架子去和村民交流，而是體現了壹個有文化的人的特質——真正的農民不會把面朝黃土背朝天當成壹種享受。陶淵明眼中的農村，不再是譚磐雅克眼中的孔子弟子、遊俠劍客、雅族、農夫、野老頭的生活圈子。在他眼裏，農村已經是壹個過濾了戰爭帶來的荒涼和廢墟，犁耕鋤耕的艱辛，簡單食物和素衣的貧困，布衣褐衣的寒酸的美麗農村。
我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。
柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。
巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。
多麽美麗的景色啊！田園生活變成了簡單實用的詩意生活。只有這種心理建設，才能使他毅然走出為官的肉體安逸和精神窒息(“長期被關在籠子裏”、“以心為役”的壹種形式)，投身於農村的艱苦和艱辛(“南山腳下種豆，草滿豆苗稀”)。早上我會治理廢棄物，把月蓮帶回家。”)而且精神是快樂的(“回歸自然”，當然這裏的自然已經是審美意義上的自然了，如文中所說)。
第三，文學對陶淵明的意義
陶淵明生活在讀書和寫作中。文學對陶淵明的壹生意義重大。自陶淵明以來，文學審美作為個體精神安寧與超脫的方式，對後世文人產生了深遠的影響。《五六先生傳》中有“清靜少言，不羨李蓉。”擅長讀書，不求解答，每次知道點什麽就忘了吃飯。.....我經常以寫文章自娛，可見我的野心。不計得失，因之而死。.....“我認真寫詩是為了享受我的抱負”這句話恰如其分地、巧妙地反映了文學自覺的時代特征，也觸動了後世文人的文學心弦。
陶淵明不想再受牢籠之苦，就去做官，退居農村。如果說追求純潔、單純、求真、求實、融入自然、融入鄉村就足以滿足精神需求，那麽對孩子的教育就會簡單得多，可以被最自然、最原始的生活方式牽著鼻子走。但是，陶淵明並沒有那麽超然，子女的教育問題困擾著他。看《責任》詩:“白發繞鬢，皮已不固。18歲有五個男的，寫字寫字總是不好。舒二十八歲，懶，無馬。壹個星璇誌學，而不是文淑。段勇十三歲了，不知道六歲還是七歲。桐子吹九歲，卻尋梨子栗子。天若如此幸運，必在杯中。”
因為它的簡單，不是壹種對知識的排斥，而是他的“真意”和“虛心”經過了審美加工。所以，壹個文藝的人生，就是陶淵明的心靈雞湯。由此，我們也就不難理解為什麽陶淵明如此懊惱兒子不愛讀書了。因為讀書寫字在陶淵明那裏已經成為壹種生活方式。他不希望自己的孩子真的“傻”。當然，他也希望自己的孩子懂美學。
陶淵明的人生審美態度對後世影響深遠。李白、杜甫、白居易等大詩人都能找到陶淵明的影子，蘇軾則是陶淵明的崇拜者，是以壹種審美態度生活的典型。蘇軾甚至把自己當成了審美對象，不斷被貶謫的不幸經歷在他的作品中成為豐富的文學素材，他也願意以此為題。我們從審美的角度去理解陶淵明的壹生，從而加深對文學審美功能的認識，更便於對中學生進行審美教育和文學教育。
3.反映陶淵明人格完整的詩歌。
第壹，陶淵明是東晉最偉大的隱逸田園詩人。
中國古代作家都能在作品中彰顯個性，屈原將來會被認為是陶謙。梁王子和昭明王子特別欣賞他的作品，曾為他立傳。序言說:“他的文章不落俗套，辭藻高明，跌宕起伏，千姿百態，開朗內斂，不以為恥。他已經直奔北京，他能談時事，但他懷抱的是寬廣和真實。
“我壹直很欣賞袁明的努力和文采，所以喜歡研究他的作品和風格，尤其是他的詩。就連蘇軾也對他佩服得五體投地。他說:“袁明寫的詩不多，但他的詩有質、寫實，充滿了成功。從曹(直)、劉(真)、鮑(趙)、謝(淩雲)、李(白)、杜(傅)開始，都是可望而不可及的。
論詩數，要從“建安七子”說起，但看了他們的詩，只能看到“七子詩風”，很難看出是哪壹家的詩風。我覺得只有阮籍和陶淵明是唐代以前的詩人中，真正能在作品中找到作者個性的，而陶的詩尤其清脆傳神，意真古。因此，在趙明明選擇的130位作家中，我選擇了陶淵明來討論他們。
二、陶淵明生平事跡，其人性格開朗，宋代改名錢。桑子(今江西九江西南)潯陽人，生於365-427年，字敬介。他是東晉名將陶侃的曾孫。
陶侃任八州都督，立長沙郡公，死後追授傅。祖父毛是武昌太守，父親是淄城太守。他們都淡泊名利，過著清清白白的生活。
他的母親是西征將軍桓溫的統帥孟佳先生的第四個女兒。賈是當時著名的理學家，文章精良，胸懷寬廣。
這樣的家庭環境對陶謙的壹生影響很大。袁明的壹生可分為青年、宦遊、隱居三個時期，具體描述如下:青年:從晉代鹹安二年的任申到晉孝武帝太元二十壹年的(從出生到二十五歲)，小有句名言“鮮有興趣，博學善文，才華出眾，任真自鳴得意。”
我們也可以從他的詩中窺見他的經歷和個性。？文靜嫻靜，不佩服李蓉(五六先生傳)？本質上是自然的，不是通過修正(回字)獲得的？少而窮，家家不好，物是人非(稀與晏子之類)？善讀書，不求甚解(五六先生傳)？梁啟超說他是壹個非常熱情和英勇的人。
雜詩:“年少時，樂而不樂。我渴望逃離世界各地，我在思遠。
”〈2〉官遊時期:自晉代太原二十壹年丙申，至東晉藝兮元年乙巳(二十五歲至三十四歲)，他在雜詩中說:“十年已過，暫被人拘。這十年間，袁明四次任職，前三次為幕僚，最後壹次為縣令。
江州酒祭:昭明太子元明說他:“他在家鄉窮的時候，就開始為國家獻酒祭品，使他不堪為官，幾天就回國了。”他很快離職，隱居了四五年。州政府要他當主簿，他不肯上任，寧願在家鄉工作，自己掏錢。真軍參軍時期:隆安四年義和團，元明二十九歲參軍。
飲酒詩:“此行何人？似乎是被饑餓所驅使。建威參軍時:三月，過黔西為建威使:“壹形受控，不易。
園日夢，安久。“彭澤令期:伊已元年，明年八月袁即位，十壹月免還。
〈3〉隱居期:東晉藝兮三年至宋元嘉四年丁卯(34歲至56歲)，元明家自46歲起，歷經火災、風災、水災、蟲災。他的身體也在逐漸衰弱，尤其是元嘉二年之後的兩三年，可以說是他壹生中最艱難的時期。
貧窮把他天生的品質磨練到了極致，讓他對即將到來的死亡無所畏懼，從容不迫。得知自己不久於人世，他寫了三首挽歌和壹首《自我犧牲》，作為告別人世的最後告白。
陶淵明的人生態度是淡泊、無憂無慮、不爭和任真。表面上看，他的感情似乎是淡淡的，平靜的。其實他是壹個典型的重感情的人物。梁啟超說自己是“最深情的人”。他的愛好是:愛葡萄，喝酒，彈大鍵琴，願意犁莊稼。三、時代背景晉代是佛教盛行的時期，文人由厭世到超脫，於是陶謙產生了佛教的思想。
他的人格，在儒、道、佛之間，已經被自己化解，用的是當時的法語，這就導致了他的思想很獨特，就是極其世俗，不註重未來。他的作品中透露出的最微妙的東西，就是獨自在雨中飲酒:“骷髏早已不在，還有什麽心裏話可說？”袁明自身的思想，加上當時的政治和社會影響，使他養成了自然、世俗、孤獨的性格。
因為晉朝是貴族社會，政治是貴族政治，只有貴族才有機會做大官，否則永遠是小官。他斷斷續續當了十年助手。拜其叔陶魁政治地位微乎其微，引為小城。但當時戰亂頻繁，他不願意做官。再加上時局的動蕩，他決定做彭的。而他，壹個有著耿介人格的人，“不能為壹鬥米屈身，更不能為壹村小人(宋書隱居)”(老實
朱語錄雲:“晉宋人物雖猶清高，皆欲官位。壹方談得明明白白，另壹方又招來了收貨的權利。
陶淵明實在拿不出手，所以比晉宋的人物都高。在他的青年時代，是東晉偏安江南，胡人占有中原。此時的他熱血沸騰，野心勃勃，崇拜田疇、荊軻這樣的英雄。
在他中年及晚年的作品(如雜詩、準古詩)中，經常流露出他對這個少年時代的奇思妙想。陶謙。