泛指“中國傳統思想文化學術”，以先秦典籍和諸子百家學說為基礎，涵蓋漢代經學、魏晉玄學、宋代理學、六朝駢文、唐宋詩詞、明清元曲和小說等。
國學以先秦典籍和諸子學說為基礎，涵蓋了漢代經學、魏晉玄學、宋明理學、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲、明清小說、歷代史學等獨特而完整的文化學術體系。先秦諸子百家的理論是* * * *，沒有主從關系。根據不同時期發揮的作用，各種理論在每個時期都發揮了作用，只是在不同的領域；自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想在意識形態統治領域占據主流地位，但其他學說在不同領域也發揮了重要作用，如政治領域的法家、軍事領域的兵家、醫學領域的醫生、道教、佛教、農民等。不代表某個領域起主流作用。所以國學各流派之間沒有主從之分，也沒有哪壹個學派為主體。
文學(壹種語言藝術形式，學位名稱)
[溫·許]
文學是運用語言和文字生動地反映客觀現實、表達作者內心世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、戲劇、寓言和童話等。它是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁表達內心感受，再現壹定時期和地區的社會生活。文學作為壹個學科門類，包括中國語言文學、外國語言文學和新聞傳播學。
文學是人文學科之壹，與哲學、宗教、法律、政治並駕齊驅。它起源於人類的思維活動。中國先秦時期用文字寫成的作品統稱為文學，魏晉以後才把文學作品單獨列出來。歐洲傳統文學理論分類將文學分為詩歌、散文、戲劇三類。現代文學通常分為四類:詩歌、小說、散文和戲劇。
文學是用語言文字表達社會生活和心理活動的學科，屬於社會意識形態的範疇。
文學是壹種表達形式，可以是表達國學的壹部分。國學是壹個更寬泛的範疇，適合多種表現形式。
國學屬於文學，文學包含國學。
成功和文學的關系很簡單，讀書越多，知識越多，就離成功越近。
文學和國學是什麽關系？多學習國學，這是壹個國家固有的。國學與文學、數學的含義不同，不是治國之學，也不是治國之學。壹般來說，國學是指以儒家思想為主體的中國傳統文化和學術。漢學是中國的傳統文化和學問，包括醫學、戲劇、書畫、星象、數學等等。國學要分哲學、歷史、宗教、文學、風俗習慣、考證、倫理、版本學等。，以儒家哲學為主流；在思想體系上，應該分為先秦諸子、儒道佛三個學派。就《四庫全書》而言，國學應該分為四個部分，即經典、歷史、學者和藏書。就國學大師章太炎的國學講座而言，應該分為小學、經典、歷史、哲人、文學。
文學是指運用語言生動反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等。它是文化的重要表現形式，以不同的形式(稱為體裁)表達內心感受，再現壹定時期和地區的社會生活。(參考:baike.baidu./view/8732.htm)
文學只是國學的壹種形式。
戲劇和文學是什麽關系？戲劇屬於文學，是文學的壹種表現方式。
玄學和科學有什麽關系？在我看來有點玄乎，但不能稱之為玄學。隨著現代科技的發展，壹些科學家通過科技手段證明了宇宙中“經脈”的存在。
可見，玄學和科學並不是絕對對立的。事實上，有些科學是從形而上學發展而來的。當人們不知道如何解釋玄學時，我們稱之為玄學。如果我們能證明它的合理性，它就會成為科學。
玄學在西方也有，只是叫法不同。西方人稱之為巫術和魔法。
國子監和儒學是什麽關系？國子監是中國壹所古老的大學。漢武帝在五年前創辦了國子監，這是當時中國的最高學府。博士是國子監選拔出來研究優秀品德的教授。招學生，跟教授學，叫博士弟子。吳京博士專門教授儒家經典，如詩、書、禮、易經、春秋等。漢武帝還下令天下各郡、各國設置校官，初步建立了地方教育體系。帝國理工學院在傳播文化方面發揮了重要作用。國子監的課程以應用經典為主，學生分科並通過考試，被任命為* * *官。
張愛玲和沈從文是什麽關系(私人關系和文學交往)？張愛玲和沈從文是我最喜歡的兩位作家。只是:壹個是舊愛，壹個是新歡。
他們駕馭文字的能力很強——優美活潑，富有地方特色。除了故事的曲折，還有人性穿插其中。兩人都有深厚的古文功底，都非常熱愛明清小說。他們的作品，無論是小說還是散文，都有他們的成長環境作為背景。就像張愛玲的作品，無論主題和手法如何變化，上海都是壹種背景，壹種意境，壹種氛圍，壹種永遠或隱或顯，或強或弱的精神存在。而沈從文，即使時隔多年，也壹再重申自己是湘西老鄉。
沒有私人關系之類的。
滿意的話歡迎提問最好。
國防法和政治學是什麽關系？政治學和經濟學密不可分。在壹定程度上，只要我們承認* *的幹預，任何經濟學都具有政治學的特征。當代政治經濟學主要研究政治、法律等因素對公共關系部門經濟決策的影響，特別是馬克思的政治經濟學，既從經濟學上揭示了生產的政治關系，也從經濟學上揭示了生產。...
哲學和科學是什麽關系？1，科學與哲學的關系。
科學尤其是自然科學與哲學的關系是具體與壹般的關系，是實踐與理論的關系。兩者相互聯系，相互促進。科學的研究離不開哲學的思維、判斷和邏輯，哲學的研究也要以科學為基礎。它們是不同的學科，有著千絲萬縷的聯系。
2.科學與哲學關系的具體表現。
首先，自然科學是哲學發展的基礎。早期的哲學家研究自然，討論什麽是萬物的起源，宇宙萬物是如何從起源開始變化的。哲學以前是被人分離出來研究自然科學的。哲學最初被判斷為自然科學，但由於科學的發展，它逐漸從自然科學中分離出來，成為壹門獨立的學科。所以，過去很多西方自然科學家都是哲學家。
第二，自然科學的發展有著深刻的哲學淵源。任何自然科學的發展都離不開哲學，哲學必然受到哲學思想的支配和制約。特別是在古代社會，哲學和自然科學還沒有完全分離的時候，就特別接近。中醫學屬於古代自然科學的範疇，其理論體系從未脫離古代自然哲學。中醫以中國古代樸素的唯物主義和自發的辯證法為基礎構建理論體系，即氣壹元論和陰陽五行學說。氣壹元論和陰陽五行學說不僅為中醫提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，而且建立了中醫的整體研究方法，使中醫能夠以聯系的、發展的、綜合的觀點認識自然和生命，從而闡明人與自然、生命的本質、健康和疾病等。中醫學運用哲學的概念和範疇來觀察事物，從而闡明中醫學的壹系列問題，貫穿於中醫學理論體系的各個方面，使之成為中醫學理論體系的重要組成部分。中醫雖然來自長期的經驗積累，但並沒有像其他實證科學壹樣被科學的實驗方法所淘汰。根本原因是中醫理論充滿了樸素的唯物主義和自發的辯證法。
第三，自然科學不斷豐富和推動哲學的發展。這些哲學概念和範疇，如氣壹元論、陰陽五行學說等，都是在中醫診療實踐中探索、驗證和深化的，從而豐富和發展了中國古代哲學理論。
古代哲學以“氣分陰陽”理論解釋宇宙“氣化”的規律和過程。它實際上是把氣分為陰陽來解釋氣的兩種不同的趨勢和作用，然後用陰陽的運動來解釋宇宙萬物產生和變化的最終原因和規律。中醫學在科學哲學的過程中繼承了這壹合理內核，從而解釋人體氣化的規律和過程。從廣義上講，在壹個人的氣中，具有溫、升、興奮、生發功能的楊琪和具有涼、潤、寧、抑、定功能的殷琦是對立升降、互根互用、相生相克的。體現在元氣的各個層次，如元氣、宗氣、養氣、衛氣、臟腑之氣，可以分為陰陽，也可以合並，如袁茵與元陽的協調，宗氣之陽向上的休息路徑，宗氣之陰的丹田向下的儲存，臟腑陰陽的調節。這些氣，如元氣和祖氣，養氣和衛氣，臟氣和腑氣，也構成了陰陽關系的共鳴和平衡。陰陽的盛衰產生了人，產生了交感的氣氛，產生了相互摩擦的運動，這種運動促進、調節和維持了人的生命活動。
與古代哲學類似，中醫“氣分陰陽”理論的最大意義在於:在氣作為人體調節基礎的基礎上，進壹步體現了對人體氣的調節，即氣如何促進、調節和維持人體生命活動的變化，遵循什麽規律；即生命的基礎建立在陰陽之上，陰陽之和建立在陰陽之上。古代哲學氣分陰陽、陰陽萬物生化的辯證思想精髓在中醫中得到充分合理的繼承和運用。
因此，中醫是古代哲學的科學產物之壹，並通過其科學哲學，不斷豐富和充實古典哲學的內容，促進其發展。
第四，哲學為自然科學提供了邏輯範疇。範疇是人類思維對客觀事物本質的總體反映。每個學科都有自己的基本範疇。邏輯範疇是反映客觀世界辯證運動不可缺少的思維方式，是對各門科學基本範疇的進壹步概括和綜合。邏輯的範疇和各具體學科的範疇是壹般的，也是個別的。邏輯範疇是範疇中的壹般，概括了思維領域中壹切現象和過程的相似性，反映了客觀世界中最普遍的關系。
第五，自然觀為科學理論的建構提供了契機，可以作為科學問題產生的起點。自然觀是對自然界的總體看法。是世界觀不可分割的壹部分。辯證唯物主義自然觀和辯證唯物主義歷史觀共同構成了哲學。在科學認識過程中，科學理論的形成是壹種探索活動，它始於提出科學問題。科學問題是壹定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的科學知識和科學實踐中需要解決的矛盾。確定了問題，就確定了解決目標，預設了解決範圍和方法。問題的適當轉化，往往能打開新的思路。提出問題是科學認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上不斷提出和解決問題，這也使科學認識不斷發展。在科學研究中，如果沒有問題，科學就會停滯不前。從問題出發的科學認識與“知識來源與實踐”並不矛盾，它們在本質上是統壹的。因為問題也是在實踐的基礎上提出的，但前者突出了問題是認識發展的重要環節。
科學問題的主要來源是科學事實與現有理論的矛盾、理論本身的不壹致、不同理論之間的差異以及現有生產技術無法滿足社會需求。它具有知識背景的時代性、認識對象的客觀性和提出認識的主觀性等特征。科學問題必須在系統自然觀和生態自然觀的指導下提出，堅持實踐觀點，運用經驗與理性相結合的方法，沿著科學哲學的規範方向和實證方向，深刻闡明科學理論的本質特征、形成、檢驗和發展。
第六，自然觀為科學理論的建構提供了總的藍圖和哲學背景。這個藍圖或核心思想為科學理論的形成提供了重要的思路，具有關鍵性的啟示作用。考察科學理論，幾乎所有的科學理論都包含自然觀的背景。伽利略的運動學理論和自由落體定律的背景是，整個自然界是由少數基本類型的物理實體組成的，它們按照少數相當簡單的數學定律相互作用；牛頓運動三定律、萬有引力定律以及由此導出的許多運動定理的自然背景是:宇宙是由粒子組成的，粒子之間通過距離變化產生的引力和斥力相互作用；相對論物理學中愛因斯坦自然觀的背景是:自然界只由壹個統壹的地方組成。再比如，西古斯根據19世紀的科學成就，提出了“生命是整個自然界的結果”和“生命的源泉必須通過化學論文的方式來實現”的觀點，這其實是壹個自然觀的命題。這個命題後來為蘇聯科學家奧巴林創造生命之源的理論提供了壹個重要的思路。受恩格斯自然觀的啟發，奧巴林綜合了20世紀初天文學、地質學、化學和生物學的成果，詳細提出了生命之源化學演化過程的三個階段，即從無機碳化物到簡單有機化合物及其衍生物。從簡單有機物到蛋白質、核酸等復雜有機物；從蛋白質和核酸到具有代謝功能的多分子體系。
可見，哲學起源於對宇宙起源的研究，發展為對人與動物、社會與自然關系的研究。哲學的發展來源於自然科學，自然科學反過來為哲學服務。自然科學的發展離不開哲學、哲學方法和哲學智慧。人們運用哲學邏輯思維和辯證方法研究和發展自然科學。
因此，優越的哲學思維會導致自然科學的重大突破；自然科學的發展伴隨著哲學思想的升華。作為自然科學領域的研究生，應該有意識地學習先進的哲學思想，提高自己的哲學素養，為自然科學的發展做出應有的貢獻。此外，學習先進的哲學思想也有助於樹立正確的人生觀和價值觀，對提高自身各方面素質具有重要意義。