荀況是新興地主階級的思想家。他的知識很淵博。他在繼承早期儒學的基礎上，吸收各家之長加以綜合改造，建立了自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存《荀子》32部，大部分是荀子自己的著作，涉及哲學、邏輯、政治、道德等諸多方面。在自然觀上，他反對鬼神信仰，肯定自然規律不以人的意誌為轉移，提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出了“性惡論”，主張人性本惡，否定天賦的道德觀。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人民的物質需求，主張經濟發展與禮治相結合。在認識論上，他承認人類的思維能夠反映現實。但是有輕視感覺功能的傾向。在著名的《勸導》中，他集中闡述了自己對學習的看法。本文強調了“學”的重要性，認為只有博學才能“知無不言，言無不盡”，指出學習必須與實踐相結合，學習態度要真誠、專壹、執著。他非常重視教師在教學中的地位和作用。他認為壹個國家要繁榮就必須重視教師，同時對教師提出了嚴格的要求。他認為除非老師以身作則，否則學生無法練習。
《荀子》中的文章主題明確，結構嚴謹，推理透徹，邏輯性強。語言豐富多彩，善於比喻，多有駢偶句，有他獨特的風格，對後來的推理文章也有壹定的影響。《荀子》中的五首短詩開創了壹種文學體裁，即賦。他用當時民歌的形式寫了《香香篇》，歌詞通俗易懂。他用說唱來表達自己的政治和學術思想，對後世也有壹定的影響。荀況不愧為中國古代偉大的思想家、傑出的文學家和教育家。另外，荀子是陰陽家的代表人物之壹。
王守仁是宋明時期主觀唯心主義的集大成者。他發展了陸九淵的學說來對抗朱成學派。他說:“善惡之心無體，善惡之心有用。知善而知惡之良知，為善者除惡，為善也。”並以此為授課目的。他斷言:“萬物之理不在我心”，“知心為天之理”；否認心外有因，有物，有物。認為學習是“只學其心”，“比興植，心生根。”學習的，耕耘的，灌溉的，撐刪鋤頭的，無非是根。“要求用這種修身養性的方法，達到所謂的‘萬物壹體’。他的“知行合壹”和“知行並進”的理論，旨在反對如松儒程頤的“知行先後”論和各種割裂知行關系的說法。他談兒童教育，反對“鞭打繩索，欲囚則囚”，主張“必受鼓舞，中心快樂”，以達到“自然天成，柴米油鹽”。他的學說以壹種“反傳統”的姿態出現，明中葉以後，陽明學形成，影響很大。他到處接受門徒。在他死後，王雪分成了幾個流派，但出現了同壹個流派，每個流派都有自己的優勢。他的哲學思想在海外廣為流傳，特別是對日本學術界影響很大。日本將軍東鄉平八郎有壹個“壹生崇陽明”的腰牌。他的弟子和心學影響了很多人:徐階、張、哈利、陶行知等。，而且他們在海外很有名！