這句話高度概括了詩歌中寫景與抒情的關系。詩歌中寫景和抒情的方式有很多種，但無論哪種方式，最終都是景和抒情的結合。
清初王夫之的“互景”觀點和葉燮的“形依情，情附形”觀點，奠定了境界論中的精論，但畢竟王國維是最清晰、最系統地闡述藝術境界中“景”與“情”關系的人:壹切景詞都是情詞。
擴展數據:
創作背景:
王國維的《人間詞話》是中國現代最著名的詞作。
他用傳統的詞句和傳統的概念、術語、思維邏輯，自然地融合了壹些新的觀念和方法，他所總結的理論問題具有相當普遍的意義，使其在當時的新舊兩代讀者中產生了巨大的反響，在中國現代文學批評史上具有崇高的地位。《地球上的花刺》在理論上達到了很高的水平，在壹些問題上頗具獨創性。
任劍花刺在詞論上壹方面超越了浙派、長州派的範疇，其美學觀點受到叔本華的影響，另壹方面又有所突破。王國維的“境界無我”、“以物見物”，直接繼承了叔本華的哲學觀。
而他的“詩人”也不失童心。所以生在深宮，長在女人手裏，是後主作為君子的短板，也就是詩人的強項。”“主觀詩人，不必閱盡人間。妳讀的世界越淺，妳的氣質越真實。李後主也是。“這源於叔本華的天才理論。
然而，地球上的花刺並沒有陷入這樣的境地而無法自拔。王國維區分了兩種境界。與叔本華不同，他沒有貶低普通人的境界，相反，他非常重視。他認為“他深深地進入了人們，特別廣泛地行走在世界上。”王國維壹方面強調“主觀的詩人不需要多讀關於世界的書”，另壹方面又強調“客觀的詩人，所以不能多讀關於世界的書。
“這不同於叔本華強調天才有壹顆純潔的心。此外，叔本華強調智力，而王國維強調情感。”能寫真寫景，真情流露，那叫壹種境界。