“書”是單個事件的始末文獻，分別記述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術的發展和現狀，類似於後世的專門科學史。
此外,《史記》中的“年表”記載了歷代帝王的大事，描述了歷代最高統治者的政治痕跡，壹般采用編年的方法；《世家》主要描寫貴族王公的歷史；傳記主要是不同類型、階級、職業的人的傳記，也描述少數國外和國內的發展歷史。
《史記》12列傳，30個世家，70個列傳，8本書，10表分別描述了人的地位。貴族家庭的傳記寫王子和其他人。當然也有例外，比如項羽的石基，陳涉的家人，因為司馬遷賞識他們，提拔他們。書和表不是用來記人的。
狂眉和終身錯誤寫的內容有哪些？“納悶眉”是中國小說《紅樓夢》的判斷。鮑和戴在這首曲子中所寫的“愛情理想”被意外擊碎，林黛玉所寫的眼淚也隨之死去。歌名是《虛妄的眉毛》，意思是悲傷有什麽用，也就是歌中所說的“虛妄的自憐”。皺眉，皺眉，難過。
《終身錯誤》是清代文學家曹雪芹在《紅樓夢》中寫的壹首歌。寫的是賈寶玉曾經迷戀過欺騙自己的林黛玉，《終身誤》這首歌的歌名就包含了這個意思。
妳老了寫了什麽？主題是什麽？老人晚年參軍離開老伴的辛酸感受(這話說得太對了！放心~)
主題:說明戰爭期間大家都坐立不安(不壹定是這樣，看著寫就好~)
百度上有
前言和後記有什麽區別？妳們分開寫什麽？前言，又稱“序”、“序文”、“引言”，是置於作品正文之前的文章。作者自己寫的叫“序言”，大多是說明寫壹本書的目的和寫的過程；別人寫的序言叫“序”，介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。前者如魯迅的《序言》，後者如《* * *》的序言。語言表達是靈活的，可以基於壹個表達，也可以基於多個表達的組合。如《序論》以議論為主，文天祥的《序論》是記敘文和抒情文的結合，而孫中山的《黃花崗七十二烈士略》的《序論》集記敘文、抒情文和議論文於壹體。古代還有壹種序，就是送別的話，叫做“贈言序”。大部分內容都是贊美、強調或鼓勵親朋好友的話語。比如宋濂的《送馬晟東陽序》，就是作者寫給家鄉後輩的贈言序。還有壹種寫在壹首詩前面的序，叫“詩序”，更多的是講述故事的內容或者詩的出處。比如漢樂府的《孔雀東南飛》，白居易的《琵琶行》，姜夔的《揚州慢》前面都有序。
後記是在壹篇文章或壹本書寫完之後寫的。後記主要是用來記寫作過程中遇到的壹些事情，也包含感謝幫助者的內容。
但目前序言和後記之間的壹些內容可以表達同樣的意思。
易經的具體內容是什麽？易經是中國古代的壹部神秘作品。因為它流行於周代，所以被稱為《易經》，被儒家奉為群經之首。從其編排風格和文字內容來看，是壹本占蔔之書。本文討論的是博大精深的易經，包括易經和易經。在古籍中，只有“連山”和“鬼藏”這兩個名字(是否存在)是不討論的。
秦始皇焚書坑儒時，李斯偷偷將《易經》收入《醫蔔》，幸免於難。
關於《易經》的作者，《史記》說是“文王作《周易》”，所以古人大多認為《易經》是周文王根據司馬遷的理論寫成的，但今人有不同的看法。因為書寫得很早，文字的意義隨著時代的發展而演變，春秋戰國時期《易經》的內容不太好讀，所以古人專門寫了《易經》來解讀。我們今天說的“易經”，通常是指易經和易經的結合。
有人認為《蔔筮之書》的性質並不能掩蓋《易經》作為壹部巨著的價值。占蔔源於人類解釋世界的欲望，哲學的萌芽源於原始宗教。易經為此提供了壹個很好的例子。在中國哲學中，陰陽相互制約、對立統壹的基本理論根植於《易經》。後世從《易經》發展出復雜的哲學體系，儒家和道家的理論明顯受到《易經》的影響。現代人從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據李周的記載，占蔔有三種方法，易經只是其中之壹。另外兩本書《連山》、《歸藏》已經失傳。
易經受到後來許多研究者的高度贊揚，他們中的許多人在當時被認為是淵博的學者。周易研究大致可以分為兩個學派:義學派和象學派。義學派註重發掘《周易》的哲學價值，象數學派註重用《周易》占蔔。前者如東漢的弼、北宋的程頤，後者如西漢的、北宋的邵雍。像大家熟知的《呼圖洛書》、《太極圖》(包括陰陽魚的圓形圖案)，都是原本《易經》中所沒有的，後人根據自己對《易經》的理解進行了補充。
流傳至今的《易經》由兩部分組成:
易經:* *六十四卦，每卦包括卦、爻辭、卦、爻辭、爻辭、爻辭。形象地說，六十四卦就像壹本書的六十四章；卦畫就像每壹章的序號；卦辭就像每壹章的標題和主題；每卦如六節，題如各節序號；文字就像每壹節的內容。六十四卦* * 384爻，但前兩爻幹、坤各多壹爻，故***386爻。
易經:有十篇，也叫“十翼”，是對《易經》的註解。《十翼》包括:1。上傳(周易每個卦都有壹個“象字”，“傳”就是解釋“象字”的字)，2。上傳，請按3。上傳(也稱為“大象”)和4。上傳中。
唐代以前，《十翼》壹般認為是孔子所作。宋代歐陽修首先提出質疑，而朱則深信不疑。現在已經證明不是孔子幹的。陸紹剛先生說:“易經已經是《易經》不可缺少的壹部分。不經易經而學易經，是死路壹條，沒有辦法走通。”
易經包含壹個獨特的符號系統，它由三組陽爻“-”(壹條長橫線)和陰爻“-”(兩條短橫線)重疊形成八卦，六組重疊形成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、山，以及這八樣東西的特性，而憑借以上特性，我們可以以類比為壹切。
《易經》中六十四卦的排列順序絕不是隨機的，而是象征著事物的發展過程，每個卦的卦也有豐富的含義。前兩個卦幹坤，既象征天地，又抽象出世界初始狀態的純陽純陰的性質。然後陰陽擺動，萬物轉化。接下來的占蔔是“屯”，描述的是世界誕生時的混沌狀態......
到了第六十三卦，吉吉，他的卦畫顯示陰陽分布均勻，陽在奇數位(陽位)，陰在偶數位(陰位)，說明陰陽已經發展到完全和諧的平衡狀態，似乎世界已經靜止了。但《易經》令人印象深刻的是，它以“無利”為第六十四卦結尾。在看似平衡的靜止之後，它表明世界本質上是在不斷運動的。
就像六十四卦的排列順序壹樣，每壹卦中六爻的排列順序也反映了事物在特定發展階段的規律，這是由爻所在卦的主旨、爻的位置(自下而上六個位置中的哪壹個)、爻的性質(陰或陽)決定的。
《易經》六十四卦，以自古流傳的《上下卦名序之歌》簡略描述為幹坤屯盟需要律師，勝過小獸。同事們都很謙虛，很願意，我也很渴望見到他們。剝大動物不如離它遠點。鹹亨逃到，強大，金和的家人都在眼前。解決盈虧，升被困井。創漸漸回到姐姐豐盈的旅途中，她受到了節日的祝福。比吉吉小又不幫忙，是為了下壹個34。
史記是誰寫的是什麽:bk.baidu./view/10088.htm
梁衡:出生於1946，畢業於中國人民大學1968。歷任《內蒙古日報》、《光明日報》記者、國家新聞出版總署副署長。現任人民日報社副總編輯，中國人民大學新聞學院博士生導師，中國作家協會全國委員會委員。
著作有《梁衡作品集》、《新聞三部曲壹個沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡》、《新聞原理的思考》、《求新求異》、《人傑地靈》、《名山大川》、科學史張輝小說《數理通俗演義》、政論文集《繼承與超越》。《晉祠》、《夏日情懷》、《尋渡》、《尋渡》、《渡往何處》、《百年麗人》等4部作品入選中學教材和師範教材。曾獲青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優秀科普作品獎。
梁衡散文《夏日感覺》賞析
在詩人和作家的作品中，夏天不是壹個受歡迎的季節。也許，春天裏百花的萌發能給人壹種再生的快感，春天裏永恒的愛與和諧能自由釋放人的情感；或許，秋天的收獲能給人壹種成熟的滿足感，秋天的孤獨能讓人的心情得到壹個淋漓的發泄；所以古今吟詠春秋者，舞文弄墨者，幾乎都躍躍欲試過江。夏天呢？也許是太熱了，太密集了，有點“稠得化不開”，所以總給人壹種不和諧、超負荷、超負荷的感覺。如果是這樣，如何才能獲得像普通人壹樣受“快樂原則”支配的文人的心理認同？妳怎麽能不被他們安排到壹個空缺呢！即使有人寫，也難免寫成“惡毒的灰沙陣”、“燙行人的臉”、“幹熱的風”、“兇猛的尖叫”、“人如快魚”、“大地在高熱中顫抖”(引自茅盾、老舍、高爾基、羅曼·羅蘭的作品)——壹種作為藝術內容的苦悶。或者，也可以寫成“每天睡覺都覺得沒心沒肺”(楊萬裏)和“午後拋書手累夢久”(蔡缺)——壹種夏日情懷，在輕松閑適中透露出無可奈何的失落感。
然而，梁衡同誌敢於做新的和奇怪的事情，從人們所說的，“大聲贊美春天和秋天的金色夏天。”需要註意的是，這種贊美本身就值得我們贊美。他在這部作品中所營造的純凈境界、濃郁的典雅和崇高的美感，以及他優雅的語言，更是令人印象深刻。《夏感》的確是當代散文中不可多得的佳作。
二
在《夏感》的開頭，作者寫道:“充斥整個夏天的，是緊張、熱烈、急促的旋律。好像爐子上的壹盆冷水在漸漸冒泡，冒泡，最後沸騰。山坡上沙質的細草漸漸長成了濃密的毛發，林帶上淡淡的青煙也凝結成了長長的暗墻。”這裏“壹盆冷水”的樸素比喻，“濃發”的生動擬人，“長墻暗彩”的巧妙選詞，仿佛作者在從上面掃描，幾個鏡頭勾勒出夏日景色的宏觀景象。那句“煩蟬，勢葉壹直響”就像上面那組鏡頭的畫外音。這裏的“煩”，表現的是夏天的炎熱，卻沒有沈悶的內心；它傳遞著夏天的喧鬧，沒有壹絲幹燥的跡象。樹梢間經久不息的聲音，映襯出夏日景色的鮮艷色彩，烘托出壹種“蟬在林中悄無聲息”的氛圍，也展現出夏日大地的豐富、厚重與從容。因此，在聲情並茂、虛實交融中，作者為全文定下了昂揚向上、積極向上的主題。
接著，作者把視角擺正，把鏡頭下移，仿佛在看壹望無際的原野，看滾滾麥浪“拍打著遠山，天上的雲，拍打著公路上的汽車，像海浪沖向船只。”在這裏，作者呈現給我們的不是對現實世界的簡單還原，而是壹種意味深長的風景，是外在物在作者心靈屏幕上的閃爍；換句話說，它是反映作者情感光束的時代投影。然後，壹股飄來的熱氣，“飄過田野”，似乎在向正在俯瞰的作者和讀者吹著“成熟的麥香”。這個小小的染色不僅恰到好處而且錦上添花。正如前面蟬鳴的對比是聲與色的交融，這裏的點染是色與香的和諧。如果說前面的對比是壹種氛圍的觸動，那麽這裏的觸動就是親情的標誌——生命的豐富和充實的標誌。如此細致地鋪墊之後，作者又刻意將筆法引向文章寓意的重點——“春之精神，積蓄了半年，如今已成了壹股磅礴之勢，滾滾於田野，升騰於天地之間。”
這是作者自己的夏天感受，這是作者發現、體會、學習到的獨特的夏天感受。從這裏，作者似乎很自然地延伸出壹個微妙的論點:“春天的顏色是冷綠的，如碧波，嫩竹，充滿希望；秋天的顏色是熾熱的紅色，如晚霞、紅葉，預示著事物的極致。夏天正好在春花秋實之間，自然應該是中性的黃色。“這段話造句獨特，語言獨特，排比對仗巧妙，表現出壹種古色古香的難得的趣味感，即壹種美趣與深感相結合而孕育出的抒情美感。這種討論側重於前面的含義，即發生、延伸和深化；其實也是作者所發現、體悟、學習到的壹個哲學家對夏天本質的抽象而精辟的闡釋。那麽，這種品質意味著什麽呢？作者很快就壹針見血了。原來，《那春天的精神》所積聚的“磅礴氣勢”，正是壹股“收獲在那裏但希望未盡”的大奔流，壹股從孕育到豐盈的“承前啟後，生命交替”的節奏，壹股印著人類巨大字母的創作浪潮洪流。作者熱情謳歌的就是這樣壹首力量、生命、創造的詩篇。
三
梁衡同誌稱贊的夏天，是麥浪滾滾、麥香陣陣的夏天，是“黃金主宰世間萬物”的夏天。今年夏天在哪裏？顯然，作者的重點是非常明確的。在那次精妙的討論之後，他寫道:“妳看，剛剛割下的小麥，地裏長著七八片綠葉的棉苗，天上拿著喊話器的高粱玉米，地上爬著的瓜苗，都顯示出旺盛的生命力在生成。此時，它們已不再長在春風和小雨中，而是在酷暑的蒸騰下，枝繁葉茂，向秋正在做最後的沖刺。”在這裏，作者的視角似乎越來越近，鏡頭也從宏觀變成了細微。結果，壹個有趣的大特寫躍入我們的眼簾。壹個“挑”字，讓我們幾乎感受到了棉苗均勻有力的呼吸；壹個“擡”字，讓我們幾乎感受到高粱和玉米搖頭的喜悅；在壹次“爬行”中，我們還感覺到了瓜苗的腰部在晃動，蜿蜒。似乎都在抓住這個美好的時間大顯身手，不分晝夜地朝著自強不息、神聖奉獻的方向奮勇“沖刺”。總之，精湛的描寫讓我們從這些夏日寵兒身上感受到了人的風采、氣度和風度。福樓拜曾說:“無論妳描述什麽，只有壹個動詞能使它生動。”。我們必須不斷地努力思考，找到這個詞，決不能為了逃避困難，用類似的詞來敷衍它。“梁衡同誌的這段話精雕細琢，妙筆生花，作者的淒涼之意昭然若揭。也是福樓拜“壹詞論”的生動實踐。這段話不僅對全文的意境構成了有力的支撐，而且豐富和強化了以金為基調的夏的主要形象。
看著作者描述的壹切，恐怕我們很難想到稻香四溢的美麗江南，也很難想到塞外壹望無際的草原。首先想到的恐怕是氣勢磅礴的黃河流域——八百裏秦川、三晉高原和壹望無際的沖積平原，橫跨河北、山東、河南。沒錯，就是這片凝重厚重的黃土地，哺育了我們的民族，滋潤了中國千百年的燦爛文明，而作者本人也曾作為中央報記者在斯裏蘭卡常駐多年。因此，他把黃土地的夏天作為自己放縱和贊美的典型對象，不僅有熟悉生活的意義，還有更深的象征和形而上的意義。
四
當然，《夏感》的作者並沒有僅僅把鏡頭停留在夏日的風景上，而是讓他的視角逐漸從表面進入肌肉，瞄準了我們這個星球的真正主人——人。夏天，生命在交替，莊稼的盡頭向秋終於在夏天“沖刺”了。這種轟轟烈烈的運作，固然有大自然的永恒生成機制，但不可忽視的是，自從人類參與其中以來，它大多成為我們作為萬物之靈的意誌的對象化，成為人類本質力量的壹種表現。人是夏日色彩的真正畫師；也是人，襯托出了夏天緊張的旋律。“那些在田裏揮鐮刀的農民，彎著腰，流著汗，就想著快割快割；麥子壹上場，他就想著打快，打快。”“麥子收完了，該松壹口氣了，還要趕緊給秋苗追肥澆水。”這段話好像是作者隨便寫的，和前面的工筆雕琢大相徑庭。表面上甚至給人壹種笨拙淺薄的感覺。線描的語言形式其實是符合單純的內容的。如果把壹連串的形容詞堆在這些平凡的勞動者身上，或許是壹種美好的創造。所以作者在這裏不應用鉛華也是合理的。
那麽，如何加強作品的藝術影響力呢？梁衡同誌用的奇葩是——細節。“早起晚睡已經夠他們受的了。他們半夜醒來還得聽窗紙，可是風很大；向窗外望去，天空卻烏雲密布。”這些細節與上述快剪、快打、快追肥、快澆水的敘事特征壹脈相承，構成了這壹段的整體風格。這些細節乍壹看似乎有點老生常談，反復咀嚼，就像讓人感受到它獨特的魅力。“聽窗紙”和“看窗外”，夏天緊張旋律的輪廓，是夏天的快節奏，也是作者通過間接表達引入的心理鏡頭。它外化了“每壹根神經都繃緊了”的悠揚旋律，讓我們在想象的空間裏看到了他們渴望豐收的眼神，對豐收的焦慮，以及與夏天的節奏壹起鳴響的人們的情感節奏。在幾個細節上，極其輕松生動，明麗自然，生動傳神，用“看似最不壹般”來形容也不為過。可以說，如果換成另壹個細節，作品的魅力會大大減弱。
有趣的是，梁衡同誌的《夏感》全文正好是666個字。這恐怕是今天難得壹見的散文了。然而，梁衡同誌用這寥寥數語建造了這樣壹個美麗的世界。它讓我們想起精致典雅的雕刻，小小的盆景，壹塊素色的絲綢，壹塊碧玉，壹條清澈的小溪和壹束美麗的山花。過去，人們用所謂的“生命之寶、智慧之寶、美麗之寶”來評價散文的美，而“六六”，在我們的民族習慣中，意味著和諧、如意、吉祥。《夏感》就是這樣壹部集和諧、如意、吉祥、美好於壹身的三寶佳作。
野史在歷史上寫了今天的什麽，包括政治、軍事、科技、文學藝術等。從1到1，目前已經出了兩卷，每卷兩個月。
「荷馬史詩」的內容是什麽？荷馬是古希臘著名的盲人詩人。他生活在希臘氏族社會解體、奴隸社會形成的時代，壹般稱為“英雄時代”。荷馬的第壹部史詩是《伊利亞特》，第二部史詩是《奧德賽》。《伊利亞特》原意為“伊利昂之歌”，描述了特洛伊戰爭結束前幾十天發生的事件。史詩的中心人物是阿喀琉斯。他是希臘人理想化的英雄，勇敢無畏，不怕犧牲，非常重視個人尊嚴和榮譽。他的母親預言他會有兩種命運:在家裏過著漫長而幸福的生活，在戰場上成為英雄卻英年早逝。阿基裏斯為榮譽而戰。在戰場上，他百戰百勝，特洛伊人壹看到他就傻眼了。當阿伽門農帶走他最喜歡的女囚時，他不甘受辱，壹怒之下退出戰場，給希臘軍隊造成了巨大的損失。當他的好朋友普特洛克勒斯被殺後，他慷慨地與阿伽門農和解，為朋友報了仇。他在戰場上英勇作戰，殺死了法老特羅亞的兒子赫克托耳，每天拖著屍體繞著普特洛克勒斯的墳墓走三圈。老王跪下求他歸還兒子的屍體，他覺得可憐，就把屍體還了回去。這些充分顯示了他註重友誼和富有同情心的性格。《奧德賽》原意為“奧德賽之歌”，描述了英雄奧德修斯在特洛伊戰爭後回國途中的壹系列冒險經歷。奧德修斯在回國途中，不幸在海上漂泊了10年，歷盡艱辛。他和水手們逃出了獨眼巨人的洞穴；降服了能把人變成豬的花神；問路亡國，前往冥府；逃脫了可怕的史高麗和卡魯貝迪怪物的阻礙。最後只剩下他壹個人，在阿吉諾國王的幫助下，他回到了愛達荷。奧德修斯回家後，與飽受痛苦的妻子團聚。《奧德賽》歌頌了人類戰勝自然的智慧和樂觀。