我們應該如何思考?
作為理性存在,思維構成了人區別於其他動物的根本特征。人們把思考理解為對具體事物的思考。其實這也是普通人對思維的理解。我這裏說的“思考”,不是指這種思考,而是思考自己。這到底是什麽意思?事實上,人們很容易區分“我思考某事”和“我思考我如何思考某事”。前者以“某物”作為我思考的對象,後者以“我如何思考某物”作為我思考的對象。我要講的是後壹種思維,其實是對人們日常生活中思維方式的批判性考察。“”是對人們日常思維方式進行批判性反思的結果,將按照以下三個方面循序漸進地發展。什麽是有效思維如果從有用的角度來看人類的思維,人類的思維可以分為兩種:壹種是“無效思維”;二是“有效思維”。前者指的是不產生正面效果的思維,後者指的是產生正面效果的思維。從常識上講,每個人都追求有效思維,但在日常生活中,確實存在大量無效思維。比如很多物理學家都致力於永動機的構思和制造,但是根據亥姆霍茲能量守恒定律,永動機根本不可能存在。所以任何做永動機的想法,其實都是無效思維。如果我們稍微註意壹下,就會發現很多文學作品的主題都是對無效思維的諷刺和譴責。比如俄羅斯小說家岡查羅夫筆下的Ob Lomov,從早到晚穿著睡衣,在腦海中構思各種改造自己農場的方案。然而,由於他從不付諸實踐,所有這些腦力勞動註定是無效的。再比如,家喻戶曉的寓言《送奶姑娘》也是對無效思維的生動批判。壹個女孩頭上頂著壹罐牛奶走向市場。她的想象力開始迅速發揮作用:她在市場上賣牛奶,買雞。小雞長大後,它們孵出了蛋。她賣雞蛋,買雞...她成了村裏最富有的女孩。聚會上,村裏最帥的男孩來邀請她跳舞,她向他伸出了拿著牛奶罐的手。結果牛奶罐掉了,牛奶灑了壹地,白日夢也消失了。壹切都是空的。壹般情況下,人們會盡量避免無效思維,追求有效思維。那麽,如何才能讓自己的思維變得有效呢?我認為,應該樹立以下六種意識。既要遵守規則,也要懂得權變。中國古人把自己信奉的規則或規範(當然也包括道德規範)稱為“經”,把具體情境中的變通稱為“全”。壹個人如果只守經書,在不可預知的具體情況下也不會改變,思維方式是教條式的;相反,如果壹個人不相信任何經典,他只會在特定的情況下改變,他的思維方式是投機取巧的。法律意識在這裏借用了英文術語法律,因為法律有兩種不同的含義:壹種是“法律”,如自然規律、社會發展規律、市場經濟運行規律等。這些規律是客觀存在的,人們只能發現它們,而不能創造它們;另壹個是“法”,是人自己制定(創造)的,必須遵守的壹個基本原則。在漢語中,我們找不到與上述兩個意思相對應的詞,所以我們不得不用法律這個詞。人們必須清醒地認識到,他們的思維處理的外部世界是有規律的;同樣,他們的思維所處理的人際關系(包括人與物的關系,物與物的關系等。)受法律限制。只有他們的思維遵循外界的規律和人際關系中的規律,才能達到預期的效果。就自然規律而言,比如萬有引力定律,壹個不會遊泳的人,如果掉進深水裏,就會被淹死。如果任何人的思維試圖和這個規律競爭,結果都是不好的。就社會發展規律而言,現代民主社會取代傳統專制社會是不可逆轉的歷史趨勢。但袁世凱決心逆歷史潮流而動,復辟帝位,不料卻死在乞袁之中。情境意識,相比較而言,“法”是人類制定的規範中最根本的,即使不同意也必須遵守,而政府、組織、單位或公司頒布的“規則”或“規範”雖然不具備法律的剛性,但對人的思想和行為也具有重要的約束力。所謂“情況”,是指人在生活中可能遇到的各種特殊情況。壹旦遇到這樣的情況,人要學會變通,從特殊情況出發,靈活對待自己平時信奉的“規則”或“規範”。從這個意義上說,態勢感知也是柔性感知。中國古人把自己所信奉的規則或規範(當然也包括道德規範)稱為“經”,把具體情境中的變通稱為“對”,從而把“經”與“對”的統壹理解為有效思維必須遵守的原則。舉個例子,雖然儒家提倡“男女不親”(經典),即男女不能身體接觸,但如果壹個女人掉進河裏,壹個男人經過,當然要伸手把她拉上來(右圖)。這個人墨守成規,不改初衷,未免迂腐。其實,《呂春秋·察金》記載的“刻舟求劍”的故事和《韓非子·吳註》記載的“等兔”的故事,都是古人對這種缺乏情境意識的僵化思維方式的嘲諷。在不可預測的日常生活中,這種靈活的情境意識對有效思維起著非常重要的作用。正確的思維方式是把“經”(原則)和“對”(變通)辯證地結合起來。既要知道角色又要善於換位思考,善於肯定別人的優點,善於關心別人在想的問題,善於解決別人面臨的困難。最後的結果壹定是“雙贏”。某種意義上,換位感也是對角色感的補充。角色意識按照社會學的觀點,每個人在社會生活中扮演著不同的角色,對於同壹個人來說,在不同的情境中扮演著不同的角色。比如,壹個中年男人是他公司的總經理;對妻子來說,他是丈夫;對他的兒子來說,他是父親;他是橋牌俱樂部的成員。由於他社交生活的豐富性,他還可能扮演其他社會角色。這個男人應該明白,如果他的思考要在不同的情況下有效,他必須嚴格按照不同情況下的角色來思考,決不能混淆不同情況下的不同角色。原因很簡單。如果他把總經理對待下屬的思維方式運用到妻子或兒子身上,那麽什麽都不會失敗。有同理心的人是群居動物。人的思維有相當壹部分涉及到與他人的交流。如何讓交流的欲望達到預期的效果?換位意識的重要性不言而喻。我們知道,正常情況下,壹個人的思維總是從“我”開始的。然而,在日常生活中,尤其是在尋求與他人交流的思維中,這種以自我為中心的思維方式幾乎是無效的。為什麽?因為每個人都像壹個黑匣子。當壹個人和別人交往的時候,似乎他們之間的距離很近,妳可以伸手觸摸到他們。但是,當兩個人不認識的時候,他們之間的實際距離是非常遙遠的,就像兩個黑匣子,大家都看不透對方。在這種情況下,任何壹方對另壹方提出要求,並被另壹方接受,幾乎是不可能的。只有換位思考才能真正拉近兩個人的距離。所謂“換位意識”,就是壹方主動站在另壹方的立場去思考,甚至出主意,幫助另壹方解決他所面臨的問題。這樣雙方就建立了情感聯系,對方也願意幫助請求方解決問題。在日常生活中,如果壹個人既能保持自覺的角色意識,又能設身處地為他人著想,那麽無效思維就永遠不會與他如影隨形。要了解風險,表達所謂的“表達意識”,就是把已經考慮過的思想通過語言準確合理的表達出來。這裏的“合理”是指在表達時要處處顧全大局,不能因為強調壹種傾向而忽視相反的傾向。風險意識所謂“風險”,就是人類生活中出現的各種意想不到的困境、危機和危險。我們大致可以把風險分為三類:第壹類是自然災害,第二類是社會災害,第三類是個人生命的危險。《達摩克利斯之劍》生動地啟示我們,個人生活無時無刻不處於死亡的威脅之下。中國人說:“不怕壹萬,就怕萬壹”;他還說:“天有不測風雲,人有不測風雲。”他擔心的是突如其來的意外風險。然而,正是這種風險意識是日常思維中所缺乏的,尤其是在沒有吃過生活苦頭的年輕人的日常思維中。人們習慣於把“邏輯上的可能性”等同於“生活中的可能性”。所謂“邏輯上的可能性”,也就是理想狀態下的可能性,至於“生活中的可能性”,完全是另壹回事,因為生活中充滿了各種意想不到的風險。只有牢固樹立風險意識,才能應對各種事故。中國人說:“人不如天”;他還說:“百密壹疏。”人的思維、推理和規劃,即使非常嚴密,也不可能把所有可能發生的意外都考慮進去。《禮記·中庸》告訴我們:“凡事備則立,不備則廢。”只有未雨綢繆,樹立風險意識,才能在規劃中留有足夠的余地,保證我們的思路達到預期的效果。眾所周知,思維是以語言為基礎的。壹方面,思維必須通過語言來進行;另壹方面,思維必須通過語言來表達。從某種意義上說,只有在表達中,思維才能成為現實。我們只能根據壹個人的語言表達來理解他的思維。在這個意義上,我們也可以把表達看作思維的壹部分,把表達意識看作有效思維的重要環節。我這裏所說的“表達意識”是指通過語言準確合理地表達已經考慮過的思想。按照我的理解,這裏的“準確”有兩層意思:壹方面是指確切的地方必須準確,另壹方面是指模棱兩可的地方必須模棱兩可。“公平合理”是指在表達中要處處顧及大局,不要因為強調壹種傾向而忽略了相反的傾向。否則,不僅可能導致思維無效,還會偷偷跟別人做文章。卡內基在書中講了壹個有趣的故事:壹天,美國實業家洛克菲勒去視察他所擁有的壹家工廠,發現三個年輕工人在“禁止吸煙”的牌子下抽煙。如果羅克韋爾上去訓斥他們,甚至解雇他們,也不算離譜。但是洛克威爾沒有這麽做。他笑著走到三個年輕工人面前,從口袋裏掏出雪茄,每人發了壹支。他笑著說:“小夥子們,如果妳們在吸煙室抽煙,我會感謝妳們的。”三個年輕的工人高興地離開了。壹場緊張的沖突被羅克韋爾的合理表達化解了。既然思維只能通過語言來表達,那麽註重表達意識就是題中應有之義。如果不註意語言表達,思維的預期效果就會大打折扣。學會提出問題和批判辯證法是好的。如果壹個人在日常生活中有效思維的概率很高,並不代表他達到了創造性思維的境界。創造性思維包含有效思維,但不能歸結為有效思維,因為妳需要更高的智慧才能創造性地運用妳的思維。在我看來,創造性思維並非高不可攀。如果人們有意識地樹立以下四種意識,不僅可以接近,甚至可以完全進入這種思維方式。學習意識按照我的看法,“學習”有兩種形式:壹種是狹義的,即在校學習;另壹種是廣義的,包括壹切獲取知識、信息和感受的學習形式。我所說的“學習意識”是指廣義的學習,即終身學習。活到老,學到老。我之所以在這裏如此強調學習意識,是因為學習意識是創造性思維的前提。只有尊重前人和同時代人的成就,才能在這些成就的基礎上進行創新。總之,我們應該站在前人和同時代人的肩膀上思考,而不是脫離他們思考。不然創造性思維和胡思亂想有什麽區別?如上所述,樹立學習意識,尤其是終身學習意識非常重要。但如果妳只有學習的欲望,從不質疑自己學到的東西,這樣的學習是沒有用的。可以說,學習意識的靈魂是問題意識。無論是觀察自然現象,還是探索社會歷史現象;無論是讀課文還是聽別人講課,總會有壹些疑惑(問題)從我們心中升起。其實這些問題才是人們心中最珍貴的東西。據說在弗洛伊德的書房裏,奧古斯丁的名言掛著:“如果妳懷疑,立即去問。”其實中國人提倡的“學”既包括“學”字,也包括“問”字。沒問題,不學!因此,問題意識對於創造性思維是不可或缺的。從某種意義上說,新問題越基本越重要,命題者的創造能力就越強,影響也就越深遠。總之,問題意識的重要性不言而喻。學而不疑或有疑而不解,就像把無數個零加在壹起,結果還是零。問題意識是通向創造性思維的橋梁。批判意識如果說學習意識為創造性思維奠定了基礎,那麽批判意識就是清理基礎本身。我們甚至可以把“批評”理解為負面意義上的創造。特別是哲學批判,直接訴諸於壹個觀點甚至壹個思想體系的理論預設,所以非常深刻。比如馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中提到禪宗的壹個小故事:壹個機智的小和尚當著老和尚的面往佛像臉上吐唾沫。老和尚指責他,他振振有詞地回答:“師父,妳不是說佛無處不在嗎?”在這種情況下,無論我吐在哪裏,我都會吐在佛祖身上。還不如直接吐他臉上。“在這裏,小和尚的反駁直奔老和尚概念的理論預設——佛教無處不在。雖然強調“佛無處不在”充分肯定了佛的無邊魔力,但也給佛帶來了不少麻煩。其實生活的辯證法是:養某人也必然包含對某人的鄙視,因為被養的人在被養之前必然站在壹個很低的位置;同樣,貶低壹個人也必須包括尊重壹個人,因為貶低的人在被貶低之前必須站在制高點上。總之,批判意識就像拆掉基地上的舊建築,舊建築拆得越徹底,新建築就越可靠,創造性思維的範圍就越大。逆向意識在日常生活中,人的思維通常只能顧及到壹個維度,並自覺不自覺地掩蓋相反的維度。在這樣的情況下,逆向意識往往會揭示隱藏的對立維度,從而註入新的思考機會。比如住在同壹宿舍的S對T說:“快把紗窗關上,別讓蚊子飛進來。“S的話說明他只考慮了問題的壹個維度,就是不讓蚊子飛進來,卻完全沒有考慮問題的另壹個相反維度:關了紗窗,蚊子怎麽飛出房間?其實《戰國策·棋策二》中記載的“畫蛇添足”的故事,就是壹個把正確的結果變成錯誤的例子。總之,逆向意識要求人的思維不要局限在壹個角落,而是要靈活地跳躍到不同的端點,從而為思維開辟壹條新的途徑。逆向意識往往會在思維中創造奇跡。事實上,它是創造性思維的壹種特殊形式。綜上所述,創造性思維比有效思維提出了更高的要求,但創造性思維並非高不可攀。子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。“只要我們善於學習,勤於思考,創造性思維就會來到我們身邊。從某種意義上說,人類生活在兩個不同的世界:壹個是“日常生活的世界”,打開了七道門——柴米油鹽醬醋茶。人們忙著規劃自己的生存發展,四處奔波。但是,他們的生存遲早會出現裂痕,比如A在壹次意外車禍中變成殘疾,B的孩子突然得了白血病,C在生意上被合作夥伴欺騙,D被愛人無情拋棄等等。在所有這些裂縫中,壹個大家都無法回避的就是死亡。在日常生活的世界裏,人們壹心壹意地追求財富和權力,忘記了身邊這些隱藏的裂痕。壹旦他們突然出現在腳下,他們的思維就會超越日常生活的世界,進入另壹個我稱之為“生命意義的世界”。在這個世界上,人們開始質疑自己:“我活著有什麽意義?“顯然,人對生命意義的思考是超越思考的。對於普通人來說,他們的思維很難超越思維的層面。即使他們因為生存的差距而躍上這個層次,他們也會很快從“有生命意義的世界”回歸到“