韓愈和柳宗元是中國唐代著名的作家。他們創作了大量的散文，取得了顯著的成就。二人都倡導古文運動，主張文道合壹，並稱之為“劉漢”。
“劉漢”的主要成就
韓愈是古文運動的領袖。古文運動不僅僅是反對陳腐文體的現代散文(唐四十六)，更重要的是試圖復興極度沒落的儒家，推翻佛道兩教，所以韓愈的古文充滿了戰鬥精神，不愧為“淩文風縱橫”的大文學家、大思想家宋代詩人說“韓以詩為詩，杜以詩為文，所以不行。”朝鮮詩歌和古文壹樣，浩如煙海，表現出筆觸蒼勁、思想豐富的極致。朝鮮詩歌吸收了李白和杜甫的精華，形成了自己獨特的風格。可以說杜文不太勤奮，但不能說朝鮮詩歌不勤奮。在《調張繼》壹詩中，韓愈指出了他學習杜麗的經驗，他說:“我願有兩只翅膀來捕捉和驅逐八大饑荒。真誠和突如其來的流量，各種奇怪的東西進入我的腸子。毒刺拔出鯨魚的牙齒，舉起勺子品嘗糖漿。我在流汗，我不想做織女。谷雨是地面上的朋友，生意也不太忙。”“誠忽引流量，千奇百怪入我腸”這句話，說明漢詩和詩的精神是融為壹體的，管理不用太忙，但自然適合。朝鮮詩壇的奇變，主要是李白法度嚴苛，杜甫在《調張繼》壹詩中批評杜麗(以元稹為代表)的優劣論，說“不知群愚，謗無益。蜉蝣搖樹，可笑。”不學學，不了解，就很容易偏袒李。
韓愈是中唐時期的硬詩大家，就像白居易是通俗詩大家壹樣。韓詩派中有很多著名的詩人，最多的作者是張繼、孟郊、賈島、範宗師、路通、李敖、李賀等人。當張繼在唐德宗時，他成為了壹名學者，這引起了韓愈的註意。韓愈《醉詩作張書記》說，“張繼學古，玄他避雞。”《張及時》說，“我求妳飛到呷哺呷哺，和我壹起傲慢吧”。韓愈承認張繼師從杜麗，與自己有相同的成就，所以可以齊飛。所謂“師古”，是指張世擅長樂府，以古代樂府為題。其中的“淡”就是字清晰，不用雕琢，張繼和白居易元稹壹起唱。詩通俗，但與白元的詩不同，所以有“宣和避雞”之說。如《野老歌》:“老農居深山，耕山田三四畝。苗蜀稅不能吃，官倉化為土。年底鋤犁關空房，喊爬山收橡子。西江甲克竹繁花滿，船上狗吃肉。”這種意境也是源於學習。韓愈對的詩評價很高，《贈張十八病》詩中說:“龍文有百鼎，惟筆可獨擔。”張的詩往往言多必失，擡鼎筆法應參考此。
在文學上，柳宗元與唐代古文運動領袖韓愈齊名，“唐宋八大家”之壹。
其作品豐富，可分為散文、寓言、傳記、山水、詩歌五大類，各具特色。
主要成就在散文方面，代表作有《三誡》和《蛞蝓傳》。
柳宗元非常重視文章的內容，主張文要用，道要利國利民，具有實踐性。他重視文學的社會功能，強調文學應該有益於世界。他主張思想內容和藝術形式的完美結合，指出寫作必須嚴肅，強調作家道德修養的重要性。他對先秦兩漢的文章推崇備至，提出要學習儒家經典、莊子、老子、離騷、史記等。，並從中吸取教訓，以為可以為我所用，但不要因噎廢食。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰崇尚比興、陳子昂崇尚吉星的傳統。與元雜劇《九書》中白居易關於諷諭詩的命題是壹致的。他的詩文理論代表了當時文學運動的進步傾向。
柳宗元壹生留下了600多首詩，成就大於詩作。駢文近百篇，沒有脫離唐代駢文的習氣，但也有像《南極雲綏陽寺碑》這樣的代表作。古文大致可以分為五類。