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對個體生命的尊重和人文關懷是如何體現在《國風擊鼓》這首詩中的?

這是壹首典型的戰爭詩。詩人揭示了他對主流意識的背離,發泄了他對戰爭的反抗。作品以人類戰爭的本質為視角,呼籲尊重個體生命的具體存在,在生活細節中獲取快樂。這種發自靈魂深處的真實質樸的歌唱,是對人類存在最人性化的詮釋,是我們的祖先為後世文學作品樹立的人性高標準。

《毛詩序》雲:“擊鼓”怨社稷。”借《左傳》藏齊桓公四年之事,策動朝野攻打鄭。姚基恒《詩經·通論》認為“不合經者為六”,實際上是春秋十二年的壹件“松石攻陳,陳守”的事。今天,我認為姚的理論比毛旭的更有道理,我聽從了姚的建議。

第壹章談衛民救陳,平定陳、宋之難,了結衛民之怨。說“我壹個人南下”的,主要是在詩中抒發個人恩怨,這是全詩的線索。詩中第三句說“地在曹城”,毛《丁峰》詩序說:“魏為狄所滅,東遷渡江,居野,忙以夷狄,封之。文公遷楚丘,築城奔宮。”文公英楚秋,這就是詩中所謂的“土地之國”。到了穆公,為建城,所以詩中又叫“城曹”。“土國成草”雖也是苦役,但仍在境內,南下救陳更是難上加難。

第二章“從孫子仲、陳平到宋代”,以“我獨南遊”為理論。如果妳去南方,很快回來,還是有可能的。詩末有兩行寫著:“不想回家,又擔心。”敘事更進壹步,如剝香蕉的心,讓人酸酸的。

第三章,看似跑題的插曲,其實文心最小。《莊子》說:“還是馬。”好馬無拘無束,愛馳騁;招聘人員不願意長期服務,想回家。這個細節真的很感人。毛傳壹兩句解釋為:“有不還的,有死的。”如果妳解讀為“中中”作為“或者”,作為代詞,兩句話就告訴了陣營裏的其他人。其實全詩表達的都是詩人自己的感受,所以四五章比較感人。

第四章“生死慷慨”。毛傳把“慷慨”當成“勤奮”是不對的。黃生的《傅毅》認為“齊,他也;寬,離也;談生死是正確的。至於怎麽解釋整章的意思。為了從AABB風格中改變葉韻,順序是顛倒的,但前人從未提及。根據本章的原意,順序應該是:

牽著妳的手,和子成說話;生死富貴,白頭偕老。

這首詩的韻腳變成了ABBA風格。原來,“生死富貴,白頭偕老”是《程碩》的內容,也是分手時的誓言。為了“說”葉韻,“手”和“老”葉韻,押韻更緊湊,詩意更濃郁,所以作者把句子改成這個順序。

第五章中的“寬度”是上壹章中的“寬度”。“不住”的“住”,應該是上壹章“奇廓”的“契”。所以“活著”就是“好”、“好、好”的借口。“於震”這個詞應該是“元”的托辭,所以指的是“七廓”的“寬”。“我不相信Xi”的“信”應該是“立誓”的“信”,這與上壹章的“成功學”是壹致的。這兩章緊密相連。

“怨”是《擊鼓傳花》這首詩的總體風格和思想傾向。從積極的壹面來看,詩人抱怨戰爭的到來,抱怨征兵的不歸,抱怨戰爭中與自己息息相關的幸福的缺失,甚至抱怨整個人生的失落。相反,詩歌在個體心理、行為和集體要求的不斷偏離中,在個體生命與國家戰爭的不斷鬥爭中,在個體真正的幸福對戰爭的殘酷顛覆中,表現出壹種發自內心的厭戰情緒。這種激烈的厭戰言論,力求在生活細節中尊重個體生命的存在和實際幸福。