楊慎屬於哪個朝代？
楊慎是明代著名文學家，明代三才子之首，東葛大學士楊廷和之子。
於六年(1511)，楊慎為狀元，受國子監編輯，參與編纂《武宗實錄》。吳走出居庸關，不願進諫。世宗繼位，後被翰林編輯，在宴會上擔任官職。嘉靖三年(1524)，因“大禮”，駐防雲南永昌衛。他帶領家奴幫助平定了安泉和武定風的溫超叛亂。從那以後，他往返於四川和雲南，但他仍然死在於永昌。嘉靖三十八年(1559)，楊慎死於駐軍，享年七十二歲。明太祖穆宗追授邵青為光祿寺太守，而明熙宗則追授為“文仙”，稱為“楊文仙”。
楊慎在滇南三十年，博覽群書。後人論明代背記書寫之富，推楊慎為第壹。他還擅長散文、詞、散曲，對古代考據學著作涉獵廣泛。他的詩興盛於六朝，采納於晚唐，變得深刻而有成就，獨立於當時的風氣。作品四百余種，後人編《盛安集》。
角色的生活
在月宮采摘桂花樹——成為偉人
楊慎出生於明孝宗弘治元年十壹月初六(1488)。他是吏部尚書楊春的孫子，五營殿大學士楊廷和的兒子。他從小聰明好學，出身書香門第，所以從小就接受了良好的家庭教育。七歲時，楊慎的母親教他讀唐代的句讀和絕句，他經常背誦。11歲時，他就能寫現代詩了。他十二歲時就打算寫《吊古戰場》，裏面有警句“青樓魂斷粉，白日骨長苔”。他的姑父，兵部侍郎芮宏看了，十分欽佩，命他寫《論秦》。祖父看後誇道:“我家葉儀”(陳文燭《楊勝安太師年表》)有壹天，父親和叔伯們在看畫，問盛安:“有美景者，如畫；如果畫得極好，人家說是真的，哪個是對的？”他被要求寫壹首詩來解釋它。稍加思索，盛安立即寫了壹首詩說:“山水如畫，著名畫家丹青的畫如其真；夢與禦寇難分，影贈金詩人。”十三歲時，隨父入京。壹路上，他寫了送別渭城的詩，霜葉的詩，馬尾婆的詩等。他的黃葉詩在北京引起了轟動。當時的茶陵詩派領袖、內閣記李東陽“見之有賞，使其收職”，稱楊為“小朋友”。
楊慎二十壹歲參加科舉考試，主考人秦望和梁楚把楊慎的文章列為第壹名。沒想到，燭光竟然落在了試卷上，燃盡了，這讓它在孫山出名了。楊慎並沒有因為這個意外的打擊而氣餒。經過幾年的努力，楊慎終於在鄭德六年(151年)二十四歲時，取得了殿試第壹名，並被授予國子監的稱號。從此，楊慎正式走上了明朝的政治舞臺。後來因為母親去世，他回老家治喪。喪事過後，他成了院士來寫作。
求病休。
楊慎的政治生涯很坎坷，很艱辛。他誠實，不畏強權。朱厚照是明朝的壹位皇帝，他不關心國家大事，喜歡四處遊玩。針對朱厚照的荒唐行為，楊慎沒有回避斧頭，而是敢於直言不諱。鄭德十二年(1517)，他呈上丁醜的印信，指責朱厚照“輕舉妄動，無所作為”，敦促他停止這種荒唐的行為。朱厚照對此毫不理會，依然我行我素。楊慎看到百姓水深火熱，真的很生氣，於是請了病假，辭職了。
防垢人員
鄭德十六年(1521)，朱厚照去世。由於無子，經過張皇後和楊慎的父親楊廷和商議，由他的堂兄繼位，他就是明世宗。朱厚熜即位後，被封為楊慎翰林院，並設宴為官。
嘉靖二年(1523)，參與編纂《武宗實錄》，任編修。
楊慎利用到朱厚熜讀書的機會，經常聯系當時的實際情況教育朱厚熜。例如，張銳、於靜等人被判處死刑，但沒有受到懲罰，他們的死罪被朱厚熜赦免。[10]楊慎在宴席上講學時，特意選了《尚書》中“金為贖刑”壹章，對朱厚熜講道:“聖人贖刑之制，用在小人身上，為民平反；大奸大惡，無可救贖。”朱厚熜聽後很不高興，經常以此為借口停止讀書。因為正直坦率的性格，楊慎失去了與皇帝的愛情，與權臣漢奸結下了仇人。雖然他雄心勃勃，試圖報效國家，但他的政治才能在當時難以施展。
尤其是在內閣“大禮”之爭中，突出表現了楊慎的“叛逆”性格。當時，朱厚熜以“兄弟情”的形式登上皇帝寶座後，按照皇位繼承的規則，朱厚熜必須承認孝宗是“科舉”，並享受拜祠堂；妳的生父只能叫“生父”或者“叔叔”。朱厚熜即位後的第六天，就向大臣們下了壹道聖旨，同意自己的親生父親以“科舉”的身份獻王，按皇帝的爵位和禮制對待；這樣，帝制和家族就成了當時內閣大臣們爭執的對象。當時的張聰、桂萼等暴發戶，為了迎合上述想法，緊抓奸權不放，主張在憲宗和武宗之間聯合宗瑞(朱世元，興憲王)。德高望重的楊廷和父子及眾多大臣堅決反對。為此，楊廷和被迫辭職，楊慎多次上書辭職，不願與張、桂等“無恥小人”共事。對此，剛愎自用的朱厚熜非常生氣。他壹意孤行，正式改稱生父為恭穆皇帝，楊慎“和珅諫馮為學士”。不得命，與朝臣傅作順壹起門逼進諫”，朱厚熜更是怒不可遏，用暴力鎮壓，“命先下詔將八人下獄”。消息壹出，群情激憤。同年，楊慎約見進士，檢討王元等二百余人。他激動地說:“國家培養學者150年，就是今天。“接著，在金水橋、左順門，烈公哭了，抗議非法逮捕朝臣，在朝廷上發出聲音。”易皇帝生氣了，他被告知他將被送進監獄和法庭。“楊慎七月十五日被捕，七月十七日被刺壹刀，死而復元。每隔十天，又刺權杖壹次，險些喪命，後被貶至永昌衛(今雲南保山縣)。
流放滇南
楊廷和死在朱厚照，當時朱厚熜還沒到，他執掌朝政37天。他廢除了許多濫用軍隊的官員。楊慎被貶後，廢怨派招募了壹些亡命之徒埋伏在路上，伺機殺害楊慎。楊慎知道，壹路小心，到臨清縣的時候這些人才散去。他在去幫助病人的路上，騎到萬裏附近，非常累。到了永昌圩，幾乎壹蹶不振。
楊慎在滇南30余年的漫長流放生活中，並沒有因為環境的惡劣而變得消極頹廢，而是依然努力工作，拒絕向惡勢力屈服。路過湘西，他想起了被楚懷王流放的屈原，忍不住哼道:“長吸壹口氣，難掩熱淚！”“路漫漫修遠兮，吾將上下而求索。”在貴州，他想起了被貶夜郎(今桐梓縣)的李白，感嘆“吾行更遠，千年如壹日”(《雲南遊記》)。他不僅寄情於山川，還用心寫作，為白族人民編史。每到壹處，我經常通過吟詠邊疆的奇花異草來表達自己的政治熱情。在《南枝曲》中，他把自己描繪成壹個生於“孤山”卻“絕世獨立”的老梅，釋放著她的芬芳。在《茶花》中，贊美茶花不畏嚴寒，“綠葉紅，雪花開”。在永昌，他看到“對面是蜀葵”的湯婆的鏡花緣時，感嘆葵花對著太陽，當然是忠誠的象征。唐婆的鏡花爛漫在太陽背後，應該是臣子的表現。我的臣子們經常被諂媚的臣子排擠詆毀，無恥小人經常偽裝成日本蜀葵，真假難辨。在對事物的吟誦中，有壹種誠實的人格和理想。
更難能可貴的是，楊慎在被流放期間，仍然關心人民疾苦，不忘國事。比如，當他發現昆明地區的士紳以修海口為名強占私有土地，化公為私，中飽私囊，損人利己時，不僅義正言辭地寫下了《海門行》、《後海門行》等詩篇，還致信雲南巡撫趙劍門，認為這場運動是“二、三軍自暴自棄，鼓吹謀利、中飽私囊。”
嘉靖五年(1526)，楊廷和患病，楊慎得以短暫回家探親。楊廷和很高興，痊愈了。楊廷和病愈後，楊慎回到永昌。他們聽說尋甸的安泉和武定的馮朝文造反，就帶領100多名仆從和步兵來到米姆駐地，與副使張瀾壹起試圖打敗叛亂者，平定叛亂。
嘉靖八年(1529)，楊廷和死於新都，享年71歲。楊慎向巡撫歐陽鐘求情，讓他回老家安葬父親，得到批準後又趕回新都治喪。之後，他暫時回到四川，或留在雲南省會，或留在於永昌，受到當地官員的良好待遇。
由於儀式隆重，朱厚熜對楊廷和、楊慎父子極為不滿。他經常詢問楊慎的近況，但大臣回答的都是楊慎的“舊病”，朱厚熜也就稍微放心了壹些。楊慎聽了，更加狂放。我經常縱情於美酒，遊覽名勝古跡。“樂府文姬”說他“業余時間臉紅，做雙髻插花，讓妓女支持遊行。這並不可恥。”最終，朱厚熜壹世六次大赦天下，但楊慎都不能歸還。按照法律，他60歲可以贖身回家，但是沒人敢收。
楊慎年近七旬時回瀘州短暫停留，不久就被巡撫派來的四名指戰員護送回永昌。
死在了要塞裏
嘉靖三十八年(1559)，楊慎於七月六日(八月八日)死於駐軍，享年七十二歲。臨終之際，他還以“利在而不敢望祖，見義而不敢回首”來勉勵後人。楊慎死後，當時的雲南右副巡撫時宇右舉，下令將他安葬在靈柩和家鄉新都。
嘉靖四十年(1560)冬，楊慎葬於其父楊廷和墓旁。
隆慶元年(1567)，明穆宗追授楊慎為光祿寺邵青。明熙皇帝在位期間(1621年——1627年)，奉行“文仙”。
主要成就
文學
楊慎寫的詩大約有2300首，內容非常廣泛。因為他在雲南生活了30多年，“鄉愁”和“思鄉”的詩占了很大比重。流放雲南時，妻子黃鸝陪他到江陵送別，作品《江陵壹別》抒發了他的情懷，深刻而悲涼。《留在金沙江》描寫的是川滇往返途中的感受:“不願在海頭徘徊，嘉陵回眸悠悠轉，江水月色聲聲如是，到金沙萬裏樓斷腸。”思今昔，映離愁之痛。
臨終之際，他寫下了壹首名為《六月十四日病中感悟》的詩:“七十年後，我已老去，明明法律允許我退休。歸休成了巴江，重得化為雲南之囚。”描寫他因病回蜀卻在途中病愈的遺憾，感人至深。
他的壹些詩也表現出對人民疾苦的關心。《海口遊》和《後海口遊》揭露了地主、地主與地方官勾結，利用河口占地謀取私利。他在詩中指出“十萬兩銀子疏海口，令官喜海富怨”，號召“任人止此宴，歌舞壹萬億遍”。他在《看飯》諺語中說“樂土無唱，好年景有歌。”但是，我擔心軍事的緊迫性，松茂在打仗。“它表現了農民在好年景的貧困生活，但由於沈重的軍餉，他們仍然衣食無著。其他作品，如《保靖篇》、《幹滇池》也是這壹類。
楊慎也寫了很多山水詩。他描寫雲南的風光，描寫祖國的山川，頗有特色。《流行於海》對下關的風寫道:“蒼山峽聚蒼河口，天梁被晴雷吼斷。裏面有不斷的風，穿過移動的森林和沙子。懸崖近在咫尺也無所謂，馬長客低。”氣勢磅礴，氣勢磅礴。而《龍冠歌》:“雙耳煙浪似五津，漁燈波光水。月中酒香傳影，樹上不見人。”寫洱海的夜晚，漁船的燈光，月亮倒映的波浪，細膩清新。當他來到素有川南勝景之稱的西昌廬山，看到這裏的美景和火把節的盛況，便唱起了名句“留在廬山過夜”:“今夜我留在廬山，驚破天門夜不閉。是誰把空間撞得粉碎，星辰墜入人間。”此外，楊慎還有描寫和歌頌歷史英雄、忠臣義士，甚至耕者有其柴的詩詞，其中不乏佳作。
在前七子提倡“文學要秦漢，詩歌要盛唐”，復古之風盛行的時候，楊慎是能夠離開張雷弼的。他廣泛吸收了六朝詩歌和初唐詩歌的壹些優點，形成了他“婉約”的詩歌風格。如三峽有12首澱海曲，9首支竹曲，描繪山川風光，深得樂府韻味。他的《垂柳》充滿了初唐風格。《余江鄉回板橋》:“千裏長征不怕遠。真如謝姚宣城路，南浦新林過板橋。”把累和苦的心情表達出來，感情就好了，不要再去新的地方了。楊慎還廣泛吸收了“桑澗浦上”民歌的優點來豐富自己的詩歌。如《余送別洛江》采用綿州民歌，後綴四個送別詞，構思新穎，獨特清新。
楊慎涉獵文學、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞。他的詞和散曲清新優美。如(浪淘沙)《春夢似花》，描寫精細，文字華美流暢。散曲(在馬聽)《與王順青同舟頌》描寫月下小舟靜景，江面流光溢彩，月色如水，欲揚帆入天上銀河，意境優美，敘事含蓄。他的小說《彈詞二十壹史》，敘述了三代至元明的歷史，文筆流暢，文字流暢，廣為傳誦。他的散文古樸典雅，筆法奔放。《韓雜事秘交響曲》中的壹切都是猥瑣而優雅的，而不是庸俗的。早年曾打丁醜的印信，規勸鄭德皇帝“聽其言，自擾其事”，又以“古之聖賢，必求大同”訓誡訓誡，真摯誠懇，時而溫婉激越。他的《新都縣八陣》和《美麗花園的故事》也是優秀的敘事散文。此外，他還是《清宮洞宴之謎》、《太和集》、《割肉留精王》等雜劇的作者。
《袁譚奎》八卷也是考證，與《丹鉛錄》大致不同，但也有相當的異同。諸葛亮在《水經註》中說:“我派虎步去監督孟雁。據武俠水東說，司馬懿因渭河上漲而襲營。我做了壹座橋，並把它射過了水面。等橋建好了，就不了了之了。”這件事在《三國誌·諸葛亮傳》中沒有，可以填補歷史空白。
楊慎不僅在文學上講語法，在詩文中也主張詞的起源，反對極端復古主義。反對詩史論；我更喜歡李白而不是杜甫，對李白的人生經歷進行了有價值的探討。他還認定李白為蜀中知名人士，並引用其《尚書·商裴》、《悲清秋賦》等詩文證明唐書稱白為隴西人、唐太宗等，在考證和論證中獲得了許多新的解釋。
儒學
楊慎揭示了理學和心學兩者的弊端，他說:誌存高遠，就會有倚重空虛之憂；專攻考試，有溺死在心裏的風險。所以俗話說“君子敬德而求知”。故清高之弊，其究也，以六經為註腳，以空索為壹致，說器之形不過狗，視聽言行無性命之憂，所謂過高，學而無實，天下禪學以之為之。考證的壞處，其實就是讀書背誦無用，不如分飾榮華，如畫星花藻，舞鼓妓，鼓吹事倍功半，學了也無用。
“敬德求知”最初在《中庸》中被稱為。而在宋儒中，朱主張以研究和學習為主，提倡學習經典，做先賢留下來的事情，傾向於強調“求知”。陸九淵對其碎片化嗤之以鼻。陸九淵主張士要脫經，求本心。他認為“取經太苛刻，‘六經’都是我的註腳”，出現了“尊德”傾向。朱Xi斥責他放棄講課。自南宋朱、陸之爭以來，兩派之學漸成水火之勢。“尊朱者輕魯為狂禪，尊魯者視朱為俗學，二學成門戶，如冰如炭。”這對儒學的發展影響很大，誠如所說:“朱、陸之爭，學者們壹直爭論到今天。...它以兩種方式流動:敬德，問學，或陷入空虛，或沈迷訓詁，卒無法取回。這樣子好不清楚。”
楊慎在這裏對朱和陸都進行了批判，指出陸學的弊端在於“以空談為壹貫原則”，傾向於樸素，以虛入禪，“學而無實”；的弊端在於“學雜識”，溺於心間而流於庸俗化，而“學之無用”在他看來，“拘經實從朱”、“新學(此指香山心學)截經鏟史，驅儒歸禪”，都對學術風氣和儒學發展產生了不良影響。這樣，楊慎就徹底否定了如松倡導的通識教育。
楊慎對當時流行的“道學”(即理學)和“薛鑫”也持全面否定的態度。他說:“道家和心理學是不同的。”明明白白，公平公正，中庸而已。更不用說，說起來容易做起來難，內外兼修。做的事情，顛倒了，就是人倫大罪。顧錦儀衣冠詭詐，話多，以美姿點綴空文，說:我教百姓，學我心，使人恍惚明白，不加揣摩，以達所謂禪悟。做賊很殘忍，但這是壹次騙人的旅行，也是壹次迷惑人民的旅行。道家和心理學有什麽意義？”他認為儒家思想是“平實公正”、“表裏如壹”的，但繼承了宋儒學學風、盛行於明代的所謂“道學”、“薛鑫”，雖有不同的名稱和形式，實際上只知道“信口開河”、“假話”，只說不做，“教人恍惚而不可觸”。其後果，壹是欺世，二是惑民，所以都是“聖王必罰而不赦之事。”這樣的“道學”和“心學”從根本上背離了儒家的基本精神。
指出心學“截經鏟史，逃儒歸禪”，並指出理學與禪宗也有千絲萬縷的聯系。
例如，他指出，朱《中庸》中所引用的程頤的“活潑潑”是以佛教語錄為基礎的。他說《說文》的訓詁和《爾雅》的訓詁不公正，不簡單。.....到了宋代，僧尼窮，作語錄；儒家也向僧侶學習引語...欲望容易，知之難；我想了解經典，但我想從中學習！更何況是因為醜而簡單，很容易把好的筋鬥打成詩章，很容易把閉眼閉眉打成文字。據說，我所說的關於朱成的話，我所說的關於真理的話，只是表達我的意思的文字，我不想工作。嘿，左邊！陳憲章(白沙薛鑫)在這裏做到了他所說的:“做好筋鬥成詩，閉眼閉眉成詞”。可見，在楊慎看來，“學禪”導致儒學“理”難知，聖道灰暗，是朱成理學和王陸理學的通病。
此外，楊慎認為，莊子所謂“六合之外，聖人不分而存在”是最重要的說法，而邱長春所謂“天下之事尚不能究，而天下之事差不多”才是正確的理論。然而，邵雍和朱的天道觀卻是強烈而愚昧的，這實際上是“無稽之談”。他說:“在古代，天文學家《葉璇周迅天書》和甘石洛的《鈸之流》都不曾說過。不說出來就是不知道。如果邵子和朱的話不是人說的，那就不用說了。人們不知道的，他們也不必知道。.....如果不能超越天地而活，又怎麽能知道天堂的真面目呢？更何況聖賢的“問計思近”，也想知道世間的事？”他還批評了宋儒的鬼神論，指出朱對《中庸》中所謂“鬼神即道德”的解釋與儒家的寫作宗旨相違背，認為:“宋儒對“鬼神”壹詞的解釋過於牽強，以“氣”和“性”兩者為其詞；.....既有“人物”又有“自然的痕跡”。它是有形可聞的，是看得見的，聽得見的。是不是違背了中庸之道？況且中庸是壹個普遍的道理，但它所引用的深奧空洞的話，並不是寫書的目的。.....所以朱子的《程傳》，張的《二氣》、《善能》、《自然之跡》，都可以搬過來理解《易經》中的“鬼神”，而不能理解《中庸》中的“鬼神。”所以，楊慎對宋儒的“雜糅”、“碎片化”、“分離化”嗤之以鼻，猶如“舞伎之鼓”，是“學無前例，而用古人之言有效，如村人學官鼓節”。那麽，如何在不流入禪意的情況下，借助佛言裝飾門面呢？
批判陽明心學
楊慎借用雲南副使陳所著《六經》中“字字句意皆含於聖賢之真，緣起於固”的話，指責“六經皆空”，“非聖賢之言”是“佛教徒之幻”。他說:“儒家是真實的，其實世界是空的；禪宗教導空性及其世界的虛擬現實。陳白沙詩裏說:‘六經縛於虛無’，意思是他要引天下入禪，而且不是儒家之學！"楊慎更痛斥明為"儒學大師"，"儒學大師"，批評他以儒為面，以佛為內，以證見真，"驅儒回禪"，背叛了儒家經典，說:"妳大師儒學創造新學，截經畫史，驅儒回禪，使其成為小雕像，急於歌唱，使其可以改變， 而且他還對人們為什麽和諧地遵循陽明心學作了分析，引用了他的朋友們的話:余趙善於耍花招，有絕妙的想法，並在講課中品味其中的差異，說:“宋儒學的'師法'之說，久聞不厭，'良知'、'知行合壹'之言，耳聽為新。 如鮮魚筍，肥美爽口，菜陳謙，味如嚼冰，螞蟻都膩了，而鵝鴨菜仍稀稀落落。再比如真的看膩了，卻愛裝逼；聽西廂記聽膩了，但唱西廂記。聽了半天還是真旦和北西廂。有很多論點和論據，但慢慢地。”
朱作為理學的集大成者，受到的批評最多，也最強烈。
楊慎不僅從學術和思想方面對朱進行了批判，如在《陳同甫》、《朱子書》中嘲諷朱的獨立，在《文公書》中指責朱的“違公遠”，在庸俗儒學的泥淖世界中批判朱的“迂腐”，在《趙達》、《豫北》、《大典書》中批判他。怎麽等就不好細說了。而且，他更尖銳地揭露了朱之學“失其專”，“失其專，得其明，滅其先賢”，以自己的理學詮釋經學，否定漢唐經學，以確立自己的思想權威，進而儒學未能體察，“失其醜”，“失其醜”，卑賤者學業，抄宋人之策。這將不可避免地導致“逮捕儒家經典”。"
《雲南鄉村考》序中透露，陽明集心學大成，鼓吹“心即理”、“致良知”、“知行合壹”等學說，造成明朝中後期知識界空虛淺薄，說“今日壹士所能學乎！他的優越精神空虛，他的師心空虛，他厭倦了守理，他貪圖尊重的任命，他漸漸地說話清楚了，於是流入禪境。那些卑微的人，拾起灌木叢的殘跡，吟誦著酒的靈魂。不辨言意的陳晨湘陰，壹個個爭著記錄，問個不停。背詩和寺廟發命令有什麽區別？高的是這樣，低的也是這樣。他們視漢唐儒學為哀，形勢是三代英！”
寫
楊慎壹生刻苦讀書，勤於寫作。他是明代著名的學者。他不僅對經典、歷史、詩歌、文學、歌詞、音韻、金石學、書法、繪畫無所不知，而且對天文、地理、生物、醫學都有很深的造詣。比如做院士的時候，武宗，問秦和眾院士:“星有註，又叫。是什麽明星？”大家都張口結舌，沒有回答。只有楊慎冷靜地說出了“劉興業”，並引用了《李周》、《史記》、《漢書》等文獻資料加以解釋。他預習了《武宗師實錄》，凡事必直，不為尊者。在漫長的流放生涯中，他依然“好學窮，老有所學”(《明史·楊慎傳》)。在雲南永昌這個荒涼的邊疆地區，盡管圖書資料匱乏，盛安依然沈迷於書本，“什麽都讀”，還經常對人說:“資源不夠，就要向自己學習。”(《明代何傳》)他認為，要“知天下”，壹是靠“讀書”，從親身經歷中獲得知識；二是依靠“記錄”，從其他記錄和書籍中獲取。因此，他不僅努力學習，還堅持寫作。而且每到壹個地方，我都會調查了解當地的風土人情，努力學習當地的民族語言，從親身經歷和實踐中豐富自己的知識。作為壹個受刑大臣，他在滇南的時候寫了很多筆記、選本、很多解說書，只靠自己刻苦的學習、練習和記憶。如《南詔野史》、《雲南通誌》、《雲南山川誌》、《神後紀》、《南中誌》、《雲南載記》、《雲南說》。據《盛安楊慎年譜》記載，楊慎壹生著述達400余種。故《盛安外集》序曰:“自國初至嘉隆，學者著述之富，並不比盛安先生多。“《明史》原說:“明之知，著作之富，首推慎行。"
書法
楊慎是書法方面的專家，王世貞《國朝名臣墨跡跋》說，楊慎“以博學著稱，其書亦為吳興(趙孟頫)所自負”。朱昌儀《範跋庵》詩也說:“書法尤高超，滇南刻本猶多。”他的書法理論主要見於墨池《左錄》、《聖幹書品》、《法貼神品》等。