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《廬山遊記》中胡適散文全文

廬山是中國非常著名的人文旅遊勝地。這裏不僅有壯觀美麗的自然風光,還有很多古代人文作家寫的詩。到了現代,建起了壹系列的建築和基礎設施,是旅遊的絕佳去處。這裏和大家分享壹下胡適先生寫的《廬山遊記》散文。

昨晚雨下得很大,我整晚都聽到松濤聲和雨聲。壹開始,我分不清他們。聽了半天,雨停了我就能從松樹上分辨出什麽時候下雨了。那氣勢足以震撼人心,讓我徹夜難眠。

早起。雨停了,我們就出發。從海會寺到白鹿洞的路上,有很多樹,雨後翠綠可愛。漫山遍野都是杜鵑花,有紅色和淺紫色兩種顏色,後者更鮮艷喜人。去年去日本的時候,櫻花已經過了,杜鵑花盛開,顏色很多,但多在公園和私宅裏看到,沒有今天滿山遍野的天氣可愛。以四行詩的形式寫下來:

昌松崇尚平凡,最喜歡山花爛漫。

嫩紫色和鮮紅色很可愛,此行應該是為了杜鵑。

去白鹿洞。書院舊址在清朝時期作為江西高等農業學校使用,增建校舍,建築簡陋,不整潔,實在不成樣子。農校已搬遷,現設西林辦事處。附近的大松樹上釘著木屑,表明古松保存的數量。雖然這裏的建築極其不堪,但是洞外的風景還是不錯的。有小溪,淺水急流,聽得見;小溪的名字叫道溪,上面有壹座石橋,就算是道橋,也是以朱子命名的。橋上,洞後的壹棵松樹上有紫藤花,盛開著,艷麗喜人。

白鹿洞無洞,在德中。南康守秦望開後山打洞,知府鑿石鹿放洞中。這兩個人真的很蠢!

白鹿洞在歷史上占有特殊地位,原因有二。壹是因為白鹿洞書院是最早的書院。南唐升為袁鐘(937-942),建都廬山郭雪,李善道為洞主。宋初定名為書院,與睢陽石鼓嶽麓書院並稱為“四院”,為書院四祖。二是因為齋藤優子重修白鹿洞書院,決定遠程學習,成為後來幾百年“講座式”書院的規模。宋末至清初的書院都屬於這壹類。乾隆以後,園學風氣已成,新型書院剛剛興起;阮元的《鏡花緣》和《雪海堂》是這種新型書院的代表。南宋的書院崇拜北宋的周紹先生、朱先生;元明時期的書院崇拜朱;明朝後期,很多書院都拜陽明。衰落後,書院拜朱。幹嘉以後,書院不拜理學,拜許慎、鄭玄。崇拜的不同是這兩個流派的根本區別。許慎,鄭玄等。崇拜的不同是這兩個流派的根本區別。

朱白鹿洞書院位於濟海(1178)。他非常重視這件事,曾寫信給總理說:

我寧願做白鹿洞的師傅,也不願做寺官的榜樣,我有點不好意思,這樣我終於可以和所有的學生壹起教書了,我還是更傾向於拜異教的香,沒有東西吃。(《廬山》卷八,頁二,引“洞”。)

他旗幟鮮明地批判了宋代為道觀祭祀官員的制度,想從白鹿洞開創壹個儒家來抵制道教。後來他告訴孝宗,要了書院和書籍的數量,說:今天全世界老佛的宮殿有壹百多座,小城鎮不下幾十座,但公私所得尚未發揮其潛力。至於學校,壹縣壹市只有壹個區,沒有縣叉附屬。漲跌互依!(同上,第3頁。)

這從他那天的意圖就可以看出來。他的《白鹿洞規》簡單明了,成為後世700年的教育宗旨。

廬山有三處古跡代表了三大趨勢:(1)慧遠林東,代表了中國“沸悟”和佛教“中國化”的大趨勢。(2)《白鹿洞》,代表了近七百年來中國宋學的大趨勢。(3)牯嶺代表了西方文化入侵中國的趨勢。

從白鹿洞到萬山寺。古時候去尼姑庵慶祝,住在“法”裏。在宋敬德,有壹萬棵大超和尚種的杉樹,萬盛賜我萬山之名。禪宗盛行後,成為“禪寺”。南宋時,張孝祥有詩:萬老幹部參天,廬山秀麗處有圖飄。

就因為買斷了山裏的風景,花了好多錢買了龍珠。

(《實錄》第五卷,第六十四頁,引自“1史”。)

今天看到的杉樹有細碗那麽粗,都是近兩年種的。有幾棵大樟樹,其中壹棵是“五爪香樟”,大約有三四百年的壽命;《指南》(編者註指《廬山指南》)說“萬物皆在宋”,似無根據。

從萬山寺到秀峰寺,向西約23裏。吳老誌裏沒有秀峰寺,只有開光寺。毛德琦《廬山新崛起》(寫於康熙五十九年)。我在海會寺買了壹個,同治十年,宣彤兩年,民國四年。我日記的頁數指的是這本書。)說:

康熙定海(1707)寺僧赴淮迎駕,秀峰寺賜額,改名。

明光寺始於南唐中期李1。李竹念文學差,在廬山讀書。後來楊由祖上創立,李1為繼承人。他懷念廬山書店,於是在那裏立了壹座廟。因開國吉祥,遂將其命名為開賢寺,由少宗僧人為主。宋初先給中國和西藏起名;之後是善暹,禪師數百人。黃鸝說“其材能成事,讓人奉事如化石為千流,無不可。”應星發誓要回到這座神廟。

無憂開第壹個400的房子,成為世界上十個勇敢的人中的六個。他們極其富有和美麗,他們在九年內取得了成功。(黃庭堅《開仙寺的修建》,《實錄》第五卷,第16-18頁。)

這是該倡議處於頂峰的時候。康熙年間改名時,皇帝賜禦書《心經》。當時“天下人皆知有秀峰”(郎廷機《秀峰寺記五》第6-7頁。)那時候也是盛世。而在當時的今天,所謂“窮而壯闊”的規模也不過是十幾間破房子,剩下的只是破敗的遺址。讀書臺上,有壹座米芾康熙皇帝的牌位,至今完好無損;其下是石刻黃山谷書七佛和王陽明鄭德陳賡(1520)三月紀公題詞碑,均有輕微破損。

雖然廟裏的頹廢很驚人,但廟外的風景很棒,是山南最好的風景。該寺位於何銘峰下,西有桂北峰,西有黃石巖,西有尖峰峰,西南有路祥峰,均為1。何銘與龜背之間有馬尾泉瀑布,雙劍左側有瀑布水。兩瀑兩泉相距甚遠,幾乎壹起而下,流入山溝,匯成壹水,沖出峽谷,成為青魚峽最壯觀的景象。水流出峽谷,流入龍潭。昆山和王祖先去了青魚峽,他們卻遲遲不肯去,還找人催我們去看。我帶著夢想去了紅緣,我流連忘返,不肯離去。峽谷上有許多石刻,包括米蒂書中的“第壹山”壹詞,它被復制為今天寺廟大門的標題列表。

許寧的詩“今長白,壹界破青山”,即吟詠瀑布。李白的詩《瀑泉》也是指這個瀑布。舊誌中關於瀑水的詩詞很多,但沒有壹樣能讓人滿意。

從秀峰往西約十二裏,到歸宗寺。我們在這裏吃午飯的時候,已經是下午三點多了,我們餓極了。歸宗寺就是廬山寺,也在衰落。我從寺中珍藏民國嘉蔭賢欽本坤重修的《歸宗寺誌》四卷。排版錯誤很多,但可以供我參考。

我們吃了晚飯,去了溫泉。溫泉在柴桑橋附近,離歸宗寺大概五六裏,在壹天溝。雨後溝水渾濁,有兩個水泡,就是溫泉。我們著手測試,壹個地方相當熱,另壹個地方稍微少壹點。

我從那個農民那裏買了三個雞蛋,放在兩個地方大概七八分鐘。因為下雨,我把雞蛋拿出來了,但是裏面是溫熱的,沒有熟。日隆有壹座新的紀念碑。我去看,卻是幸子縣的壹張告示,是民國十二年發的。上面說康南海先生曾上書在這裏買下十畝地,立界碑作為紀念。

康先生去年去世了。如果他不死,他也許可以在這裏建壹個浴室。他買的地橫跨溫泉兩岸。時至今日,土地屬於康的私有財產,財產屬於海會寺,僧人未必有知識去做。

這個地方離栗子不遠,但是雨已經來了。我們得回桂宗,不能去陶淵明故裏。路上見壹塊石碑,上有大字“柴桑橋”。舊誌有雲,“元明故居今不詳”。(4,第7頁。)桑丘叔說,去柴桑橋走壹裏路給妳做醉石。(4,第6頁。)舊《通誌》又說,醉石谷中有五柳亭,歸亭。

齋藤優子建造了歸會來亭,也就是在醉仙石的旁邊。朱子手書顏真卿《醉石詩》,並作長跋,皆刻於石上,日期為七月(1181)。(4,第8頁。)這兩個博物館的訂單都沒了,醉石也不見了。莊先生的《廬山遊記》中說,他曾到過最石,但村民們並不知道。記住它告訴後來的旅行者。

今天早上看了周必達在舊誌中的《廬山後記》,裏面說他拜訪李理,要了醉石,師父直上雲端。“這裏有個陶公廟,卻沒有李立。”(b . 14,第18頁)南宋時就是這樣。700年後,我們就更難找到這個地方了。最好是多疑。《後記》有雲:品味前人寫的詩雲:五言唱酒壹瓢,廬山欲作千古風向標。

至今門外綠柳不願意為東風彎腰。

對不起,我不記得他的名字了。

讀這首詩的時候,我突然想到:陶淵明不肯彎腰,為什麽偏偏最愛那棵最能彎腰的柳樹?今天我從溫泉回來,就用這個想法寫了壹首詩:陶淵明和他的五六有壹個陶淵明,不惜壹切代價貪酒。

骨頭再硬,背也彎不深。妳拋棄妳的官員,空手而歸。

骨灰盒裏沒有琵琶和琴弦,老太太焦耳光著腳走路。

先生吟詩自嘲,指著籬笆旁的五棵柳樹:“妳看他在風中能低多低!我沒有這樣的腰。”

晚上在歸宗寺過夜。