昨晚雨下得很大，我整晚都聽到松濤聲和雨聲。壹開始，我分不清他們。聽了半天，雨停了我就能從松樹上分辨出什麽時候下雨了。那氣勢足以震撼人心，讓我徹夜難眠。
早起。雨停了，我們就出發。從海會寺到白鹿洞的路上，有很多樹，雨後翠綠可愛。漫山遍野都是杜鵑花，有紅色和淺紫色兩種顏色，後者更鮮艷喜人。去年去日本的時候，櫻花已經過了，杜鵑花盛開，顏色很多，但多在公園和私宅裏看到，沒有今天滿山遍野的天氣可愛。以四行詩的形式寫下來:
昌松崇尚平凡，最喜歡山花爛漫。
嫩紫色和鮮紅色很可愛，此行應該是為了杜鵑。
去白鹿洞。書院舊址在清朝時期作為江西高等農業學校使用，增建校舍，建築簡陋，不整潔，實在不成樣子。農校已搬遷，現設西林辦事處。附近的大松樹上釘著木屑，表明古松保存的數量。雖然這裏的建築極其不堪，但是洞外的風景還是不錯的。有小溪，淺水急流，聽得見；小溪的名字叫道溪，上面有壹座石橋，就算是道橋，也是以朱子命名的。橋上，洞後的壹棵松樹上有紫藤花，盛開著，艷麗喜人。
白鹿洞無洞，在德中。南康守秦望開後山打洞，知府鑿石鹿放洞中。這兩個人真的很蠢！
白鹿洞在歷史上占有特殊地位，原因有二。壹是因為白鹿洞書院是最早的書院。南唐升為袁鐘(937-942)，建都廬山郭雪，李善道為洞主。宋初定名為書院，與睢陽石鼓嶽麓書院並稱為“四院”，為書院四祖。二是因為齋藤優子重修白鹿洞書院，決定遠程學習，成為後來幾百年“講座式”書院的規模。宋末至清初的書院都屬於這壹類。乾隆以後，園學風氣已成，新型書院剛剛興起；阮元的《鏡花緣》和《雪海堂》是這種新型書院的代表。南宋的書院崇拜北宋的周紹先生、朱先生；元明時期的書院崇拜朱；明朝後期，很多書院都拜陽明。衰落後，書院拜朱。幹嘉以後，書院不拜理學，拜許慎、鄭玄。崇拜的不同是這兩個流派的根本區別。許慎，鄭玄等。崇拜的不同是這兩個流派的根本區別。
朱白鹿洞書院位於濟海(1178)。他非常重視這件事，曾寫信給總理說:
我寧願做白鹿洞的師傅，也不願做寺官的榜樣，我有點不好意思，這樣我終於可以和所有的學生壹起教書了，我還是更傾向於拜異教的香，沒有東西吃。(《廬山》卷八，頁二，引“洞”。)
他旗幟鮮明地批判了宋代為道觀祭祀官員的制度，想從白鹿洞開創壹個儒家來抵制道教。後來他告訴孝宗，要了書院和書籍的數量，說:今天全世界老佛的宮殿有壹百多座，小城鎮不下幾十座，但公私所得尚未發揮其潛力。至於學校，壹縣壹市只有壹個區，沒有縣叉附屬。漲跌互依！(同上，第3頁。)
這從他那天的意圖就可以看出來。他的《白鹿洞規》簡單明了，成為後世700年的教育宗旨。
廬山有三處古跡代表了三大趨勢:(1)慧遠林東，代表了中國“沸悟”和佛教“中國化”的大趨勢。(2)《白鹿洞》，代表了近七百年來中國宋學的大趨勢。(3)牯嶺代表了西方文化入侵中國的趨勢。
從白鹿洞到萬山寺。古時候去尼姑庵慶祝，住在“法”裏。在宋敬德，有壹萬棵大超和尚種的杉樹，萬盛賜我萬山之名。禪宗盛行後，成為“禪寺”。南宋時，張孝祥有詩:萬老幹部參天，廬山秀麗處有圖飄。
就因為買斷了山裏的風景，花了好多錢買了龍珠。
(《實錄》第五卷，第六十四頁，引自“1史”。)
今天看到的杉樹有細碗那麽粗，都是近兩年種的。有幾棵大樟樹，其中壹棵是“五爪香樟”，大約有三四百年的壽命；《指南》(編者註指《廬山指南》)說“萬物皆在宋”，似無根據。
從萬山寺到秀峰寺，向西約23裏。吳老誌裏沒有秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新崛起》(寫於康熙五十九年)。我在海會寺買了壹個，同治十年，宣彤兩年，民國四年。我日記的頁數指的是這本書。)說:
康熙定海(1707)寺僧赴淮迎駕，秀峰寺賜額，改名。
明光寺始於南唐中期李1。李竹念文學差，在廬山讀書。後來楊由祖上創立，李1為繼承人。他懷念廬山書店，於是在那裏立了壹座廟。因開國吉祥，遂將其命名為開賢寺，由少宗僧人為主。宋初先給中國和西藏起名；之後是善暹，禪師數百人。黃鸝說“其材能成事，讓人奉事如化石為千流，無不可。”應星發誓要回到這座神廟。
無憂開第壹個400的房子，成為世界上十個勇敢的人中的六個。他們極其富有和美麗，他們在九年內取得了成功。(黃庭堅《開仙寺的修建》，《實錄》第五卷，第16-18頁。)
這是該倡議處於頂峰的時候。康熙年間改名時，皇帝賜禦書《心經》。當時“天下人皆知有秀峰”(郎廷機《秀峰寺記五》第6-7頁。)那時候也是盛世。而在當時的今天，所謂“窮而壯闊”的規模也不過是十幾間破房子，剩下的只是破敗的遺址。讀書臺上，有壹座米芾康熙皇帝的牌位，至今完好無損；其下是石刻黃山谷書七佛和王陽明鄭德陳賡(1520)三月紀公題詞碑，均有輕微破損。
雖然廟裏的頹廢很驚人，但廟外的風景很棒，是山南最好的風景。該寺位於何銘峰下，西有桂北峰，西有黃石巖，西有尖峰峰，西南有路祥峰，均為1。何銘與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍左側有瀑布水。兩瀑兩泉相距甚遠，幾乎壹起而下，流入山溝，匯成壹水，沖出峽谷，成為青魚峽最壯觀的景象。水流出峽谷，流入龍潭。昆山和王祖先去了青魚峽，他們卻遲遲不肯去，還找人催我們去看。我帶著夢想去了紅緣，我流連忘返，不肯離去。峽谷上有許多石刻，包括米蒂書中的“第壹山”壹詞，它被復制為今天寺廟大門的標題列表。
許寧的詩“今長白，壹界破青山”，即吟詠瀑布。李白的詩《瀑泉》也是指這個瀑布。舊誌中關於瀑水的詩詞很多，但沒有壹樣能讓人滿意。
從秀峰往西約十二裏，到歸宗寺。我們在這裏吃午飯的時候，已經是下午三點多了，我們餓極了。歸宗寺就是廬山寺，也在衰落。我從寺中珍藏民國嘉蔭賢欽本坤重修的《歸宗寺誌》四卷。排版錯誤很多，但可以供我參考。
我們吃了晚飯，去了溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺大概五六裏，在壹天溝。雨後溝水渾濁，有兩個水泡，就是溫泉。我們著手測試，壹個地方相當熱，另壹個地方稍微少壹點。
我從那個農民那裏買了三個雞蛋，放在兩個地方大概七八分鐘。因為下雨，我把雞蛋拿出來了，但是裏面是溫熱的，沒有熟。日隆有壹座新的紀念碑。我去看，卻是幸子縣的壹張告示，是民國十二年發的。上面說康南海先生曾上書在這裏買下十畝地，立界碑作為紀念。
康先生去年去世了。如果他不死，他也許可以在這裏建壹個浴室。他買的地橫跨溫泉兩岸。時至今日，土地屬於康的私有財產，財產屬於海會寺，僧人未必有知識去做。
這個地方離栗子不遠，但是雨已經來了。我們得回桂宗，不能去陶淵明故裏。路上見壹塊石碑，上有大字“柴桑橋”。舊誌有雲，“元明故居今不詳”。(4，第7頁。)桑丘叔說，去柴桑橋走壹裏路給妳做醉石。(4，第6頁。)舊《通誌》又說，醉石谷中有五柳亭，歸亭。
齋藤優子建造了歸會來亭，也就是在醉仙石的旁邊。朱子手書顏真卿《醉石詩》，並作長跋，皆刻於石上，日期為七月(1181)。(4，第8頁。)這兩個博物館的訂單都沒了，醉石也不見了。莊先生的《廬山遊記》中說，他曾到過最石，但村民們並不知道。記住它告訴後來的旅行者。
今天早上看了周必達在舊誌中的《廬山後記》，裏面說他拜訪李理，要了醉石，師父直上雲端。“這裏有個陶公廟，卻沒有李立。”(b . 14，第18頁)南宋時就是這樣。700年後，我們就更難找到這個地方了。最好是多疑。《後記》有雲:品味前人寫的詩雲:五言唱酒壹瓢，廬山欲作千古風向標。
至今門外綠柳不願意為東風彎腰。
對不起，我不記得他的名字了。
讀這首詩的時候，我突然想到:陶淵明不肯彎腰，為什麽偏偏最愛那棵最能彎腰的柳樹？今天我從溫泉回來，就用這個想法寫了壹首詩:陶淵明和他的五六有壹個陶淵明，不惜壹切代價貪酒。
骨頭再硬，背也彎不深。妳拋棄妳的官員，空手而歸。
骨灰盒裏沒有琵琶和琴弦，老太太焦耳光著腳走路。
先生吟詩自嘲，指著籬笆旁的五棵柳樹:“妳看他在風中能低多低！我沒有這樣的腰。”
晚上在歸宗寺過夜。