全詩可分為六個部分。第壹部分是從開頭到《見天門》。主要贊揚了魏紈對文學的熱愛和隱居吳王的經歷。這部分寫了四層,每四句話壹個意思。第壹層講的是東方朔徜徉在雲海中,灑脫,背著藍天,相信旅行,駕著清風,壹個人去。天地之大,不可不知。這是把魏婉比作漢朝的東方朔。需要指出的是,這個比喻非常恰當。東方朔是漢代的壹位著名學者,魏婉是唐代上元初年的壹位學者,這是相似之處之壹。東方朔是善仙,魏萬秀在吳王山上,這是第二個相似;東方朔曾經乘著風飛走,漸漸升起,然後被霧籠罩,不知如何是好(見《漢武傳》)。魏萬芳出國旅行,漫遊世界,這是第三個相似之處。有三個相似點,所以比喻壹萬個。接下來,魏灣的名字與春秋時期的碧灣聯系在壹起。春秋時期,晉獻公滅了魏國,把魏國的土地分給大臣畢琬。壹個叫顏的人負責占蔔,他說:“畢萬的後代必須長大。萬是豐數,魏(與魏同,意義重大)是名相。晉軍把魏地給了畢萬,是天意讓他的子孫長大了”(見《左傳·閔公元》)。後來畢宛的後人真的在戰國時期建立了魏國。這四句話說:朋友姓魏明萬,是從畢萬德那裏繼承了狄威的名字;籍貫為聊(今山東省聊城市),拍攝地(今山東省茌平縣)。淑娟(余有賢飾)生活在仙女之間,其蹤跡與古代聖賢如出壹轍。通過這個典故與地名的巧妙聯系,點出了魏灣的大幸、大命、大性。入世後可以成名,出世後可以成仙。第三層描寫魏婉的歷史才能、詩風、口才、謀略。他是“文史十三節,文筆輝煌”。他是壹個具有早期智慧和非凡智慧的年輕人。他通曉文史,文筆不凡。事實上,魏灣自己也說:“君(指李白)持碧海明珠,我懷藍田玉。各稱奇才,萬裏遙燭(相映)》(《金陵賞翰林仙》)可見魏婉本人也是以詩自傲。“辯田巴生,心陸棄練字”這句話,是用盧忠廉的故事來比喻魏婉的口才和遠大誌向。據呂聯子說:“春秋時期的辯士田霸,口才好,能言善辯,壹日之內可以說服幾千人。徐階的學生盧忠廉,當時才十二歲,去見田八。說:廳堂裏的糞還沒除,郊區的草還不出;白色矢量在妳面前,它不保存遠處的矢量。是誰呀?按優先順序做事。今楚屯兵宛,趙攻高唐,留十萬兵於聊城,國危矣,先生何如?”坦帕說:“沒有辦法。”呂忠廉說:“不能使國家轉危為安,就不能做光棍!現在我想把楚、趙、燕的軍隊叫回來。口才應該在國家大事中發揮作用;像妳這樣的空話聽起來像不祥的貓頭鷹,每個人都討厭它。不要再說了。”田霸曰:“請受教!”從此以後,我就不說了。“辯折”這句話,付諸實踐,說明魏婉不僅口才很高,而且有呂忠廉的真本事,能夠挽救危機。第四層,魏宛從聊城往西,涉水入洛水,入太行;這讓世人目瞪口呆,叫囂不已,不明白魏宛為什麽不讓高官厚祿。他不得不去吳王山割草,但魏灣確實看到了極樂世界。在這壹層,詩人寫出了魏婉獨特的人格。在世人眼裏,像魏婉這樣的讀書人,學了大富貴,當然會仕途順利,不會為富貴發愁;而魏婉,則拒絕財富,追求仙境。《神仙經》說:“吳王山上有壹座仙宮和壹個山洞...壹個不朽的土地,壹個真正的人的洞穴。”魏萬之的例子讓世人“目瞪口呆”,並得到詩人的稱贊,這恰恰說明詩人與魏婉誌趣相投。以便復印以下段落。
第二部分。從《訪宋峰》到《雷霆萬鈞驚心》,講的是魏完子松沿水路遊的故事。分兩層寫。第壹層有六句,寫的是魏婉訪李白,從王宮到宋宋。這六句話說的是魏灣離開山西吳王,先來到河南登封縣,遊覽著名的中嶽嵩山,那裏有許多“羽客對”。早上,我和天臺山的月光仙女壹起遊覽了宋嶽的美景,晚上,我從“玉女窗”看到了天上的仙女。我參觀了鬼谷子先生在登封縣北部的住所。山路有多遠!在登封縣城東的嵩山腳下,遊覽了著名的九龍湖,池中的水很深,變幻莫測。在這壹層中,詩人用了兩個來自神話傳說的故事,寫了嵩山的兩個景點。故事壹,神仙經上說:“高松,山東南大巖石下的壹個石洞...有壹個大房間,30多尺高,周圍有300級臺階,點蠟燭相見如日月自然。裏面有16位仙人,還有雲霧月光中的少年。經常在天臺上,我也來來去去,人除非有辦法,否則是看不到的。”第二個故事《五色線畫經》說:“嵩山有玉女窗,漢武帝見窗中有玉女。”自從魏萬能和從天臺山飛來的月光男孩壹起旅行,得到了天上玉女的壹瞥,我們就可以看出他獲得了開悟。鬼谷、九龍潭之行,說明魏灣懷念過去,不忘人間。第二層是後十句,意思是魏到宋宋,泛舟東南經汴水,水陸步行三千裏來看我;雅興很高,高嶺吳段,在搖曳中到處遊歷,終於來到了錢塘江畔;他興高采烈地向杭越(杭紹)揮手,從錢塘縣的張婷返回。只見海門石上波濤滾滾,天邊山中飄著白雲;錢塘江潮湧如白馬,雷鳴電閃,驚天動地,威宛心與臉。雖然說的都是魏灣的實際經歷,但經歷的都是名山大川,包括有月光仙子的仙界和古聖先賢的開悟之地。九龍有黑水出沒的深潭,有清流綿延千裏。既有明明白白的錢塘,也有白馬車的狂潮;既描寫了魏灣尋找詩人的艱辛,又描寫了黨外遊勝壹的無限樂趣。
第三部,從《遠聞美景》到《半月徒步》,專門講魏灣遊臺灣越南,把臺灣越南的景點描寫得很美。早就聽說越州惠濟是個美麗的地方,於是撥弄著西野(惠濟東28裏)的水,沿河而遊;千巖萬谷各有神韻,雄偉的山巒倒映到鏡湖(又名鑒湖)的湖底;它的美麗狀態是無法形容的。美麗的顏色和惠濟城的城墻相得益彰。小船向著月亮駛去,水天壹色。五彩繽紛的小船就像在空中緩緩行駛。畫中人流連忘返,想在屯溪再見到王羲之、許遜等古代名人;笑看韓丹春為14歲孝順女兒曹娥打下的碑文,輕聲細語東漢大文豪題寫的“八字暗語”;參觀完天臺山,參觀了四月山,晚上在天臺山國慶寺休息。在寺內欣賞天臺山五峰轉月的美景,享受松濤拍岸的長風。黎明時分,妳可以在天臺縣城北的靈溪盡情遊玩,天臺山是那麽的遙遠。山澗中架起的石橋猶如天上明月,遊客們小心翼翼地走在半月橋上。——這壹部分,壹方面描繪了臺灣和越南的山川之美,同時謳歌了這裏古老的精神文明。《晉書》雲:“會稽山川秀麗,名人眾多。孫卓、李炎、許遜、支遁等。都是以文意聞名,不亞於王羲之。”詩中提到“久留此處,尋王旭。”是寫魏灣的鄉愁;又如,這首詩不僅提到了中國書法史上著名的曹娥碑,還提到了漢代大文豪蔡邕題寫的“八字暗語”。據《太平天國》記載,曹娥是東漢著名的孝女,住在余姚。當他的父親掉進水裏死去時,年僅十四歲的曹娥跳進深水中,抱著父親的屍體死去。當時的縣令杜尚命門生韓丹春為她題詞,詞極其悲傷。這是著名的曹娥紀念碑。後來蔡邕看了這個碑文,上面寫著“黃絹新娘,孫子臼”幾個字。許多人不明白它的意思。有壹次曹操路過,看到了碑文和批語。他問著名學者楊修這八個字是什麽意思。三十裏的路程,兩人同時揭開了八字暗語的奧秘:“妙詞”——原來“黃絹”是彩絹,“彩絹”藏著“絕”字;“少婦”意為“少女”,暗含“苗”字;“孫子”是女兒的兒子,寓意“好”字;“氣”是潑辣之物,盛世之臼是接受潑辣之物,“接受潑辣之物”組合成“詞”(“氣”是“詞”的古文字)。詩中“笑看碑,思黃絹語”是寫魏婉碑,猜謎底的情景。由於這些典故的恰當運用,不僅為臺灣和越南的風景增光添彩,增添了悠久文明的寓意,同時也寫出了著名文人道士遊覽景點的獨特情趣。如果妳是壹般的山水遊客,妳絕對不懂這種精神文明,妳沒有這種高貴的優雅。
第四部分,從“盡快想到永嘉”到“直面蒼嶺”,講述了魏灣從臺州到永嘉,遊歷縉雲、金華、桐廬的故事。總的來說,想到永嘉(今溫州)是因為熱愛山川,所以不怕海天壹色的遙遠;掛長帆遠遊滄海山川,登舟回望赤城山如畫的雲;赤城山已經漸漸變得微小,在穿越孤島之前,都是高山。這壹帶的河水流過千古,水邊的亭臺樓閣對著千年明月;縉雲山(在浙江省縉雲縣)附近的山谷雖小,但兩山如門的石門山確實很壯觀;山上的瀑布從北鬥七星垂下,永遠流入四川。噴石壁似白雪,空水汽使天冷。我也想去惡溪走壹趟,那裏的水又陡又險。旅行時不怕惡流帶來的風險。咆哮的七十險灘,水與石令人眼花繚亂。魏灣有本朝北海太守李詠的氣魄,有南朝謝靈運在這裏寫巖石詩的勇氣。這裏的松風夾雜著猿猴的叫聲,在洞穴和山谷間來回回蕩;像曲徑通幽壹樣從梅花橋下穿過,到了雙溪就看不到滾滾潮水了。落帆在金華山的河岸上,不朽的紅松子似乎在召喚魏灣。下船後,我登上玄昌樓(即巴戎樓),看到了沈約寫的八首詩。巍峨的建築裏,四野八廢,清清楚楚,江河溪流,從遠處流入浩瀚的海洋;風吹雲開,大地變得無比開闊,洶湧的波濤連接著浙西新安江口的壹堆堆巖石。向北望去,是漢代隱士嚴子陵釣魚的地方。釣魚臺(有兩個東西,各高數十尺)高聳於碧雲之中,遠處的括蒼山與之遙相呼應——這壹部分寫的是泛舟入海,使勝景歷歷在目。
第五部分,從《來壹點》到《知道我愛妳》,敘述了魏婉從姑蘇到廣陵與詩人的相遇。大意是我乘船慢慢到達蘇州(東吳的首都),遊覽姑蘇山,登上吳王修建的姑蘇臺。壹團團煙霧遮住了俯瞰九本山的視線(其實九本山在千裏之外,根本看不見,這是壹種誇張的想象),同時俯瞰浩瀚無垠的五湖;高瞻遠矚曠達,唱著悲歌,嘆著氣。蕩舟楚江歸徑,鞭馬歸長江渡口,身穿日本產大眼道袍,氣度昂揚,超越塵埃。終於在五月的某壹天,魏灣來找我談,他們有了再次見面的機會,知道他的胸懷有天地那麽寬。兩人相見甚歡,從此天天遊山玩水。祭奠權貴真的很沒品位,我也不想用壹百塊錢給高官發財;好朋友楊,如漢代的,和歌傾吐出雅潔之情;雖然名字叫做《縣殺手》,但他們與山野·高士發生了性關系,並且他們心血來潮地手拉手遊泳。另外,他知道我深深地尊重魏灣。——從魏婉的“春日遇翰林伯(李白),情不自禁”到這“五月作我語,知我是誰”,兩次相見,可見魏婉對李白的深情;因為是密友的重逢,所以邀請了另壹位好朋友楊同行,說“詩傾吐純香”,可見他們之間的感情之深,“相見恨晚”不是壹句空話。
第六部分,從《當君來幾何》到文章結尾,描寫了魏灣返回山時與詩人的離別之情。總而言之,妳在這裏的時間是多麽的短暫!神仙的住處空無妳的祭壇;吳王山仙居之窗,玉樹須多長幾枝;王宮天壇上的道友會笑妳回來晚了。今天很不想說再見,但是心裏很難過;只要黃河永不停息,我們老了也會壹直懷念。——這部分寫得感情真摯。就朋友和自己的見面時間來說,春天見面,五月再見面,時間不短了。但是就感情而言,感覺時間很短,所以就從《當妳來到幾何》開始了!從“仙臺應某時”可以看出,魏遊了很久,已經發展到“玉樹應發”的程度了;已經發展到讓道友“遲到了就笑”的地步了。時間久了,“為別離而苦,不知所措使心悲”,可見李白對魏的眷戀之深,不可分離。“黃河”永不停息,但只要流得“源源不斷”,就會是“長相思”,可見他們的友誼和世界壹樣長。
在李白的送別詩中,這是最非凡的長詩傑作。比杜甫《從北京到奉賢詠五百字》長五分之壹,比李白最著名的《蜀道難》長兩倍多,是古代送別詩之冠。阿明學者顧林在《趣園藏稿》中說:“所謂兵法奇,文至莊,詩至太白,草書至懷素。有法可依,奇詭神不可及。”《楊勝庵集》也說:“莊周李白是文學家,非文學家者不能及之。如果文學不是作品,它就不能是上帝,但上帝不能工作。“詩人細讀這首詩,記敘了魏灣經過那麽多名山大川,遊歷了那麽多聖賢聖賢的地方,詩人把每個地方的神話典故、歷史傳說、名勝古跡都壹壹列舉出來,編入詩中;而且總能自然得體,出神入化。詩人之所以有如此廣博而豐富的學識,不僅是因為他閱讀了各種精彩的書籍,而且還得益於他根據我壹生中壹個不變的習慣(壹首魯山歌以禦史魯徐州)。宋代詩人孫勇在《寄侄刪南安序》中說:“李太白四周名山大川,壹石圍之,壹山遮之,神之林出沒,洞之奇形怪狀,猿之家,魚龍之宮。所以,是詩,是奇。”就說問題的關鍵。讀這首詩,我們不僅要理解詩的內容,還要理解詩成功的原因和淵源。復旦大學中文系教授查:李白《見山人魏婉,歸王宅》64句序,詳細記述了魏婉遊吳越的全過程,其中場景多出現在自己的相關詩作中,完整組合了李白的《江南文學圖》。根據李白在嶽躍作詩的年份,可以看出魏萬之的遊覽與他的第壹次吳越之行相似,而魏萬之的遊覽激發了他的青春回憶。嵇之遊不僅是對魏灣名士風度的褒揚,也是對其多次浙東之行的追憶,反映了當時人們對江南的地理意識。(《盛唐江南詩人的遊歷風格與李白獨特的地理記憶——李白《送吳王山為晚歸王府》考》)
安徽師範大學教授吳振華:李白壹直關註他的樂府詩和絕句。其實李白的五首古詩也很有特色。他繼承了漢魏五代的意境,又有所創新,取得了新的藝術成就。《送吳王山衛萬回王宮》就是其中的代表作之壹。這首詩在李白的全部詩作中占有重要地位,魏婉在編纂李白詩詞歌賦時將其放在卷首。其特殊性在於它是送別詩和送別令的雙重交融。李白通過描寫接受者的旅行經歷,壹方面回顧了自己的旅行,另壹方面表達了對魏婉的深情,這與唐代壹般的送別詩完全不同。其實是壹篇詩意的序言。李白以按序寫詩顯示了他改革文體的努力,使古代五代在抒情方面有了新氣象。(送別詩與送別序的雙重交融——讀李白《送別吳王山衛萬宮及序》)