全詩可分為六個部分。第壹部分是從開頭到《見天門》。主要贊揚了魏紈對文學的熱愛和隱居吳王的經歷。這部分寫了四層，每四句話壹個意思。第壹層講的是東方朔徜徉在雲海中，灑脫，背著藍天，相信旅行，駕著清風，壹個人去。天地之大，不可不知。這是把魏婉比作漢朝的東方朔。需要指出的是，這個比喻非常恰當。東方朔是漢代的壹位著名學者，魏婉是唐代上元初年的壹位學者，這是相似之處之壹。東方朔是善仙，魏萬秀在吳王山上，這是第二個相似；東方朔曾經乘著風飛走，漸漸升起，然後被霧籠罩，不知如何是好(見《漢武傳》)。魏萬芳出國旅行，漫遊世界，這是第三個相似之處。有三個相似點，所以比喻壹萬個。接下來，魏灣的名字與春秋時期的碧灣聯系在壹起。春秋時期，晉獻公滅了魏國，把魏國的土地分給大臣畢琬。壹個叫顏的人負責占蔔，他說:“畢萬的後代必須長大。萬是豐數，魏(與魏同，意義重大)是名相。晉軍把魏地給了畢萬，是天意讓他的子孫長大了”(見《左傳·閔公元》)。後來畢宛的後人真的在戰國時期建立了魏國。這四句話說:朋友姓魏明萬，是從畢萬德那裏繼承了狄威的名字；籍貫為聊(今山東省聊城市)，拍攝地(今山東省茌平縣)。淑娟(余有賢飾)生活在仙女之間，其蹤跡與古代聖賢如出壹轍。通過這個典故與地名的巧妙聯系，點出了魏灣的大幸、大命、大性。入世後可以成名，出世後可以成仙。第三層描寫魏婉的歷史才能、詩風、口才、謀略。他是“文史十三節，文筆輝煌”。他是壹個具有早期智慧和非凡智慧的年輕人。他通曉文史，文筆不凡。事實上，魏灣自己也說:“君(指李白)持碧海明珠，我懷藍田玉。各稱奇才，萬裏遙燭(相映)》(《金陵賞翰林仙》)可見魏婉本人也是以詩自傲。“辯田巴生，心陸棄練字”這句話，是用盧忠廉的故事來比喻魏婉的口才和遠大誌向。據呂聯子說:“春秋時期的辯士田霸，口才好，能言善辯，壹日之內可以說服幾千人。徐階的學生盧忠廉，當時才十二歲，去見田八。說:廳堂裏的糞還沒除，郊區的草還不出；白色矢量在妳面前，它不保存遠處的矢量。是誰呀？按優先順序做事。今楚屯兵宛，趙攻高唐，留十萬兵於聊城，國危矣，先生何如？”坦帕說:“沒有辦法。”呂忠廉說:“不能使國家轉危為安，就不能做光棍！現在我想把楚、趙、燕的軍隊叫回來。口才應該在國家大事中發揮作用；像妳這樣的空話聽起來像不祥的貓頭鷹，每個人都討厭它。不要再說了。”田霸曰:“請受教！”從此以後，我就不說了。“辯折”這句話，付諸實踐，說明魏婉不僅口才很高，而且有呂忠廉的真本事，能夠挽救危機。第四層，魏宛從聊城往西，涉水入洛水，入太行；這讓世人目瞪口呆，叫囂不已，不明白魏宛為什麽不讓高官厚祿。他不得不去吳王山割草，但魏灣確實看到了極樂世界。在這壹層，詩人寫出了魏婉獨特的人格。在世人眼裏，像魏婉這樣的讀書人，學了大富貴，當然會仕途順利，不會為富貴發愁；而魏婉，則拒絕財富，追求仙境。《神仙經》說:“吳王山上有壹座仙宮和壹個山洞...壹個不朽的土地，壹個真正的人的洞穴。”魏萬之的例子讓世人“目瞪口呆”，並得到詩人的稱贊，這恰恰說明詩人與魏婉誌趣相投。以便復印以下段落。
第二部分。從《訪宋峰》到《雷霆萬鈞驚心》，講的是魏完子松沿水路遊的故事。分兩層寫。第壹層有六句，寫的是魏婉訪李白，從王宮到宋宋。這六句話說的是魏灣離開山西吳王，先來到河南登封縣，遊覽著名的中嶽嵩山，那裏有許多“羽客對”。早上，我和天臺山的月光仙女壹起遊覽了宋嶽的美景，晚上，我從“玉女窗”看到了天上的仙女。我參觀了鬼谷子先生在登封縣北部的住所。山路有多遠！在登封縣城東的嵩山腳下，遊覽了著名的九龍湖，池中的水很深，變幻莫測。在這壹層中，詩人用了兩個來自神話傳說的故事，寫了嵩山的兩個景點。故事壹，神仙經上說:“高松，山東南大巖石下的壹個石洞...有壹個大房間，30多尺高，周圍有300級臺階，點蠟燭相見如日月自然。裏面有16位仙人，還有雲霧月光中的少年。經常在天臺上，我也來來去去，人除非有辦法，否則是看不到的。”第二個故事《五色線畫經》說:“嵩山有玉女窗，漢武帝見窗中有玉女。”自從魏萬能和從天臺山飛來的月光男孩壹起旅行，得到了天上玉女的壹瞥，我們就可以看出他獲得了開悟。鬼谷、九龍潭之行，說明魏灣懷念過去，不忘人間。第二層是後十句，意思是魏到宋宋，泛舟東南經汴水，水陸步行三千裏來看我；雅興很高，高嶺吳段，在搖曳中到處遊歷，終於來到了錢塘江畔；他興高采烈地向杭越(杭紹)揮手，從錢塘縣的張婷返回。只見海門石上波濤滾滾，天邊山中飄著白雲；錢塘江潮湧如白馬，雷鳴電閃，驚天動地，威宛心與臉。雖然說的都是魏灣的實際經歷，但經歷的都是名山大川，包括有月光仙子的仙界和古聖先賢的開悟之地。九龍有黑水出沒的深潭，有清流綿延千裏。既有明明白白的錢塘，也有白馬車的狂潮；既描寫了魏灣尋找詩人的艱辛，又描寫了黨外遊勝壹的無限樂趣。
第三部，從《遠聞美景》到《半月徒步》，專門講魏灣遊臺灣越南，把臺灣越南的景點描寫得很美。早就聽說越州惠濟是個美麗的地方，於是撥弄著西野(惠濟東28裏)的水，沿河而遊；千巖萬谷各有神韻，雄偉的山巒倒映到鏡湖(又名鑒湖)的湖底；它的美麗狀態是無法形容的。美麗的顏色和惠濟城的城墻相得益彰。小船向著月亮駛去，水天壹色。五彩繽紛的小船就像在空中緩緩行駛。畫中人流連忘返，想在屯溪再見到王羲之、許遜等古代名人；笑看韓丹春為14歲孝順女兒曹娥打下的碑文，輕聲細語東漢大文豪題寫的“八字暗語”；參觀完天臺山，參觀了四月山，晚上在天臺山國慶寺休息。在寺內欣賞天臺山五峰轉月的美景，享受松濤拍岸的長風。黎明時分，妳可以在天臺縣城北的靈溪盡情遊玩，天臺山是那麽的遙遠。山澗中架起的石橋猶如天上明月，遊客們小心翼翼地走在半月橋上。——這壹部分，壹方面描繪了臺灣和越南的山川之美，同時謳歌了這裏古老的精神文明。《晉書》雲:“會稽山川秀麗，名人眾多。孫卓、李炎、許遜、支遁等。都是以文意聞名，不亞於王羲之。”詩中提到“久留此處，尋王旭。”是寫魏灣的鄉愁；又如，這首詩不僅提到了中國書法史上著名的曹娥碑，還提到了漢代大文豪蔡邕題寫的“八字暗語”。據《太平天國》記載，曹娥是東漢著名的孝女，住在余姚。當他的父親掉進水裏死去時，年僅十四歲的曹娥跳進深水中，抱著父親的屍體死去。當時的縣令杜尚命門生韓丹春為她題詞，詞極其悲傷。這是著名的曹娥紀念碑。後來蔡邕看了這個碑文，上面寫著“黃絹新娘，孫子臼”幾個字。許多人不明白它的意思。有壹次曹操路過，看到了碑文和批語。他問著名學者楊修這八個字是什麽意思。三十裏的路程，兩人同時揭開了八字暗語的奧秘:“妙詞”——原來“黃絹”是彩絹，“彩絹”藏著“絕”字；“少婦”意為“少女”，暗含“苗”字；“孫子”是女兒的兒子，寓意“好”字；“氣”是潑辣之物，盛世之臼是接受潑辣之物，“接受潑辣之物”組合成“詞”(“氣”是“詞”的古文字)。詩中“笑看碑，思黃絹語”是寫魏婉碑，猜謎底的情景。由於這些典故的恰當運用，不僅為臺灣和越南的風景增光添彩，增添了悠久文明的寓意，同時也寫出了著名文人道士遊覽景點的獨特情趣。如果妳是壹般的山水遊客，妳絕對不懂這種精神文明，妳沒有這種高貴的優雅。
第四部分，從“盡快想到永嘉”到“直面蒼嶺”，講述了魏灣從臺州到永嘉，遊歷縉雲、金華、桐廬的故事。總的來說，想到永嘉(今溫州)是因為熱愛山川，所以不怕海天壹色的遙遠；掛長帆遠遊滄海山川，登舟回望赤城山如畫的雲；赤城山已經漸漸變得微小，在穿越孤島之前，都是高山。這壹帶的河水流過千古，水邊的亭臺樓閣對著千年明月；縉雲山(在浙江省縉雲縣)附近的山谷雖小，但兩山如門的石門山確實很壯觀；山上的瀑布從北鬥七星垂下，永遠流入四川。噴石壁似白雪，空水汽使天冷。我也想去惡溪走壹趟，那裏的水又陡又險。旅行時不怕惡流帶來的風險。咆哮的七十險灘，水與石令人眼花繚亂。魏灣有本朝北海太守李詠的氣魄，有南朝謝靈運在這裏寫巖石詩的勇氣。這裏的松風夾雜著猿猴的叫聲，在洞穴和山谷間來回回蕩；像曲徑通幽壹樣從梅花橋下穿過，到了雙溪就看不到滾滾潮水了。落帆在金華山的河岸上，不朽的紅松子似乎在召喚魏灣。下船後，我登上玄昌樓(即巴戎樓)，看到了沈約寫的八首詩。巍峨的建築裏，四野八廢，清清楚楚，江河溪流，從遠處流入浩瀚的海洋；風吹雲開，大地變得無比開闊，洶湧的波濤連接著浙西新安江口的壹堆堆巖石。向北望去，是漢代隱士嚴子陵釣魚的地方。釣魚臺(有兩個東西，各高數十尺)高聳於碧雲之中，遠處的括蒼山與之遙相呼應——這壹部分寫的是泛舟入海，使勝景歷歷在目。
第五部分，從《來壹點》到《知道我愛妳》，敘述了魏婉從姑蘇到廣陵與詩人的相遇。大意是我乘船慢慢到達蘇州(東吳的首都)，遊覽姑蘇山，登上吳王修建的姑蘇臺。壹團團煙霧遮住了俯瞰九本山的視線(其實九本山在千裏之外，根本看不見，這是壹種誇張的想象)，同時俯瞰浩瀚無垠的五湖；高瞻遠矚曠達，唱著悲歌，嘆著氣。蕩舟楚江歸徑，鞭馬歸長江渡口，身穿日本產大眼道袍，氣度昂揚，超越塵埃。終於在五月的某壹天，魏灣來找我談，他們有了再次見面的機會，知道他的胸懷有天地那麽寬。兩人相見甚歡，從此天天遊山玩水。祭奠權貴真的很沒品位，我也不想用壹百塊錢給高官發財；好朋友楊，如漢代的，和歌傾吐出雅潔之情；雖然名字叫做《縣殺手》,但他們與山野·高士發生了性關系，並且他們心血來潮地手拉手遊泳。另外，他知道我深深地尊重魏灣。——從魏婉的“春日遇翰林伯(李白)，情不自禁”到這“五月作我語，知我是誰”，兩次相見，可見魏婉對李白的深情；因為是密友的重逢，所以邀請了另壹位好朋友楊同行，說“詩傾吐純香”，可見他們之間的感情之深，“相見恨晚”不是壹句空話。
第六部分，從《當君來幾何》到文章結尾，描寫了魏灣返回山時與詩人的離別之情。總而言之，妳在這裏的時間是多麽的短暫！神仙的住處空無妳的祭壇；吳王山仙居之窗，玉樹須多長幾枝；王宮天壇上的道友會笑妳回來晚了。今天很不想說再見，但是心裏很難過；只要黃河永不停息，我們老了也會壹直懷念。——這部分寫得感情真摯。就朋友和自己的見面時間來說，春天見面，五月再見面，時間不短了。但是就感情而言，感覺時間很短，所以就從《當妳來到幾何》開始了！從“仙臺應某時”可以看出，魏遊了很久，已經發展到“玉樹應發”的程度了；已經發展到讓道友“遲到了就笑”的地步了。時間久了，“為別離而苦，不知所措使心悲”，可見李白對魏的眷戀之深，不可分離。“黃河”永不停息，但只要流得“源源不斷”，就會是“長相思”，可見他們的友誼和世界壹樣長。
在李白的送別詩中，這是最非凡的長詩傑作。比杜甫《從北京到奉賢詠五百字》長五分之壹，比李白最著名的《蜀道難》長兩倍多，是古代送別詩之冠。阿明學者顧林在《趣園藏稿》中說:“所謂兵法奇，文至莊，詩至太白，草書至懷素。有法可依，奇詭神不可及。”《楊勝庵集》也說:“莊周李白是文學家，非文學家者不能及之。如果文學不是作品，它就不能是上帝，但上帝不能工作。“詩人細讀這首詩，記敘了魏灣經過那麽多名山大川，遊歷了那麽多聖賢聖賢的地方，詩人把每個地方的神話典故、歷史傳說、名勝古跡都壹壹列舉出來，編入詩中；而且總能自然得體，出神入化。詩人之所以有如此廣博而豐富的學識，不僅是因為他閱讀了各種精彩的書籍，而且還得益於他根據我壹生中壹個不變的習慣(壹首魯山歌以禦史魯徐州)。宋代詩人孫勇在《寄侄刪南安序》中說:“李太白四周名山大川，壹石圍之，壹山遮之，神之林出沒，洞之奇形怪狀，猿之家，魚龍之宮。所以，是詩，是奇。”就說問題的關鍵。讀這首詩，我們不僅要理解詩的內容，還要理解詩成功的原因和淵源。復旦大學中文系教授查:李白《見山人魏婉，歸王宅》64句序，詳細記述了魏婉遊吳越的全過程，其中場景多出現在自己的相關詩作中，完整組合了李白的《江南文學圖》。根據李白在嶽躍作詩的年份，可以看出魏萬之的遊覽與他的第壹次吳越之行相似，而魏萬之的遊覽激發了他的青春回憶。嵇之遊不僅是對魏灣名士風度的褒揚，也是對其多次浙東之行的追憶，反映了當時人們對江南的地理意識。(《盛唐江南詩人的遊歷風格與李白獨特的地理記憶——李白《送吳王山為晚歸王府》考》)
安徽師範大學教授吳振華:李白壹直關註他的樂府詩和絕句。其實李白的五首古詩也很有特色。他繼承了漢魏五代的意境，又有所創新，取得了新的藝術成就。《送吳王山衛萬回王宮》就是其中的代表作之壹。這首詩在李白的全部詩作中占有重要地位，魏婉在編纂李白詩詞歌賦時將其放在卷首。其特殊性在於它是送別詩和送別令的雙重交融。李白通過描寫接受者的旅行經歷，壹方面回顧了自己的旅行，另壹方面表達了對魏婉的深情，這與唐代壹般的送別詩完全不同。其實是壹篇詩意的序言。李白以按序寫詩顯示了他改革文體的努力，使古代五代在抒情方面有了新氣象。(送別詩與送別序的雙重交融——讀李白《送別吳王山衛萬宮及序》)