屈原的生平經歷記錄屈原生平經歷的材料是《史記》中的《屈原列傳》，它更早，也更具體。司馬遷之前，賈誼貶謫長沙，途經響水時，曾向屈原進貢。本文引用了屈原《離騷》和《九章》中的部分篇章，轉述了屈原的思想和經歷，與《史記》所載完全壹致。與司馬遷同時代的寫《七言詩》，莊(東漢時諱疾忌醫)寫《喪時》，都是模仿屈原的作品。本文所描述的屈原的思想和經歷也與《史記》所描述的接近，所以《史記》所載的屈原事跡基本可信。當然，傳記中也偶有誤述或歷史錯誤。
近代少數學者對屈原的存在表示懷疑是沒有根據的。
《屈原列傳》說，屈原名平，字原。而在《離騷》中，它自稱有壹個正名和壹個平衡字，是前者的音譯。“規律”和“精神平等”是平和源這兩個詞的引申意義。
關於屈原出生的日期，離騷說:“她把貞操帶到孟茜，我和庚寅卻投降了。”對此有不同的解釋，大致可分為兩部分:壹是王逸說，他認為“社稷”是“社稷閣”的省名，屈原生於“太歲在陰，正月始於春，庚寅之日”，即陰年在陰；第二，朱說，他認為“攝體”是天上星座的名稱，並沒有指明是哪壹年。這兩句話只說屈原生於銀月銀日，具體年份不詳。兩種學說中，王易的學說更為流行，但由於歷法不同，結論也不盡相同。蒲江青推測屈原生於楚威王元年(公元前339年)正月十四日，這壹結論更為詳細。
屈原的祖先是顓頊列文，應屬夏族。據《史記·楚世家》記載，萊氏六代人紀廉是楚人創業的創始人，同為姓氏。在周成王，紀廉的曾孫熊逸被封於楚，居丹陽(今湖北秭歸)，傳至熊通(義佐達)，即楚武王。他的兒子有缺陷，封地給了屈，所以他的後代以屈為氏，所以屈是楚姓的壹個分支。自春秋以來，屈氏在楚國歷史上壹直占有重要地位。高級官員莫驁擔任過曲中、曲完、曲當、屈直、曲劍、曲生等職務，其中大部分是世代相傳傳下來的。
屈原的父親，在《離騷》裏叫伯庸，也可能是化名。另外，據說屈原還有壹個姐姐。
現在很難確定屈原的姓在哪裏。屈原的故鄉只能從漢代以後的各種學說中推斷，其中丹陽秭歸傳說最多。丹陽是楚國開始封國的地方。酈道元《水經註》、《河水筆記》引用元《益都集》說:“秭歸是熊逸的出生地，屈原故裏，原農田房屋今存。”“秭歸縣東北數十裏有屈原的舊田家，雖堰滿，仍稱原田家。縣城以北壹百六十裏，有屈原舊居，石為房基，名曰樂平裏。家東北六十裏有女廟，碎衣之石猶存。”這是漢魏以來關於屈原故裏最具體的說法。
屈原的政治活動屈原是戰國時期楚國的壹位重要政治家。他壹生都在激烈而復雜的政治鬥爭中度過。了解他的政治經歷是研究屈原思想和文學成就的重要前提。
自從屈先被任命為莫傲之後，這個位置幾乎全部由屈的後人繼承。其地位僅次於靈隱。《屈原列傳》說，屈原是楚懷王的左撇子。根據現有的史料，可以知道戰國時期只有屈原和淳沈駿擔任楚左圖。淳沈駿被提升為靈隱左弟子，與舊楚體系中的莫傲地位相同。從《屈原列傳》中屈原在內政外交方面的職責來看，左圖也相當於墨敖，可能是春秋時期的墨敖。屈原和王懷是同宗。他是左弟子，按宗族是重臣。
屈原的政治活動，有《屈原列傳》記載，並為屈原作品所證實，主要有:輔佐王懷內政，議國事、待客，起草憲令、變法；在外交上，他參加了統壹戰線派與秦國的鬥爭，兩次出使齊國。
屈原的政治活動與當時的歷史變化有關。春秋時期，周朝的統治制度已經不能適應社會形勢發展的要求，諸侯國已經以自我為中心，爭奪霸權。楚國的情況與中原諸國相似，由於有利的地理和政治條件，發展成為壹個新興的大國。戰國時期，各諸侯國相繼進行了不同程度的改革，經過長期的兼並，形成了七雄並存的新局面，其中以秦、楚為最強。
當七俠仗義的時候，屈原幫助了楚懷王。起初，屈原受到楚懷王的信任和重用，要他“使之為憲令”，即主持國家法令的起草和公布。“憲政秩序”涉及政治改革的實施。楚國悼王，就有吳起變法的先例。在王懷的早期，他也想做點什麽，而且他曾經贏得了工會主席的職位。因此，屈原希望舊能更新，曾經得到王懷的支持。然而，楚國的政治改革不夠徹底，政治權力主要掌握在貴族手中，他們為了維護個人地位而反對政治改革。
當時楚國朝廷群臣雲集，與屈原同列的還有上官大夫。他嫉妒，和屈原爭了起來。屈原起草的憲法秩序未定。上官大夫想收下，屈原拒絕了。他誣蔑楚懷王說:“楚王立屈為令，人盡皆知。每次我壹聲令下，我就把它切平，我認為我做不到。”王懷勇膽小怕事，昏昏沈沈，不辨是非，就生屈原的氣。屈原被異化的根本原因是他的變法計劃違背了貴族的利益，受到舊貴族的詆毀。
屈原與舊貴族集團的鬥爭還表現在外交政策上。屈原分析了當時的形勢，堅持聯齊抗秦的策略，這是壹個對楚國有利的正確策略。楚懷王采納了他的建議，派他去了齊國。屈原被異化後，秦國派張儀去楚國用土地引誘楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了外交政策，采取了“絕對忠於秦”的政策。結果，楚國在政治上和外交上都遭受了巨大的損失。王懷很生氣，貿然派兵攻打秦國。沒有了齊國的支持，被秦國打敗，失去了漢中之地。形勢危急，屈原壹度被楚懷王再次派往齊國，企圖修復兩國友誼。但沒過多久，秦國的趙浩棋就提出了與秦楚聯姻的要求，並想見楚王。屈原諫曰:“秦，虎狼之國，不可信，不如無商！”然而，楚懷王的兒子子蘭勸楚懷王去秦國，說:“為什麽要拒絕秦歡？”楚懷王最後去了秦國，被扣留在那裏，最後死了。當時，屈原已經被逐出朝廷，流放到漢朝北方。
死後，長子繼位，娶弟子蘭為妻。當時，楚國人指責子蘭勸說王懷入秦，因此屈原得到了廣泛的同情。但是，子蘭並沒有想太多，而是唆使上官大夫向項王誹謗屈原。項大怒，又把屈原流放到江南。大約就在這個時候，杜瑩到了包壯之後，“民不聊生”，“民不聊生，民不聊生”，他不得不回到家鄉，遠走他鄉。我在袁和項身邊徘徊了大概九年。他遠離故國，沒有地位。他只是哀嘆國家和家族的事務。於是，他慢慢順著沅江，向長沙進發。屈原不可能回楚，也不可能遠遊求智。此時被“放生於澤河畔唱，色憔悴，形容枯槁”。最後無奈之下，投水汨羅江自盡，以示忠義愛國。
屈原除了是壹位左圖外，還曾經擔任過“三閭大夫”的職務。三閭是楚宗室趙、屈、荊三姓的聚居地。三閭大夫應該是春秋戰國以來晉、魯等國的公醫。他的職位是管理宗族事務，教育貴族子弟，漢代的完顏政相當於此。作為三閭的壹名醫生，屈原肩負著教育宗族的重任。這壹點在《離騷》中說得很清楚:“我既是九花蘭花，又是百畝樹。我是壹個外國人和壹輛車，我是杜衡和方誌的混血兒。希望我準備好了就去割。”他為培養後備人才付出了很多努力，結果卻是“變成了香，變成了毛”。他辛辛苦苦培養的壹批人，變成了反對自己的敵對勢力，這讓他感到極大的痛苦。
屈原的思想和創作博大精深。他熟知天文、地理、禮樂制度、周朝以前各代的盛衰和壹些重要的歷史傳說。我也知道很多春秋以來主要國家和壹些重要人物的歷史。這位前楚王的拓荒史，尤其擅長。在這個廣闊的領域裏，他總結了許多治國理政的原則，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，有著強烈的憂國憂民、忠君治國的思想感情。
他的政治理想的內容是“美國政治”，即聖賢聖賢的政治。他認為只有聖賢聖賢才能改變楚國的政治社會現實，使楚國強大。他熱情贊揚了堯、舜、禹、唐、後稷、文王、、和楚三皇等古聖先賢，熱情贊揚了楚伊尹、、、周公、寧齊、、介子、比幹、伯夷、舒淇、伍子胥、文子等古聖先賢。他還用比較的方法來談論壹些邪惡的君主，如桀、周、易、韓倬和朱。他想通過對比來說明聖賢的重要性，說明楚無聖賢的危險，都是針對現實的。“耿介”(《離騷》)，意思是光明磊落，是屈原對君主的最高要求。所謂賢臣，是以伊、傅、魯、寧為楷模，而不是以貴族為對象。這就是提倡任人唯賢，反對任人唯親的意義。屈原在談及賢臣時，常用忠、忠、信這幾個字。而屈原本人，在忠君愛國思想的支配下，敢於堅持真理，不向惡勢力低頭:“我內心也是善良的，雖然九死壹生也沒有後悔過。”(離騷)古代聖賢的“忠”之德，在他身上得到了充分的表現。
屈原“美政”的另壹個基本內容是民本思想。這壹點在他的作品中表達得很清楚。他在《離騷》、《九章》等著作中多次談到“人”的問題。“上帝是無私的，看人的道德是不對的。”丈夫只是聖人的茂興Xi，他不得不使用這種土壤”瞻前顧後，看人計”(《離騷》)；”我願抖擻起來，到處奔走，我要訪民，尤其是從鎮上來的”(《九章》)。實際上，這是“天以自民，天聽自民”這壹古老思想的發展(引自孟子萬章)。所謂賢者與聖人，所謂美好的政治，要看它能不能解決民生問題，能不能給人民帶來幸福的環境。
根據劉向、劉欣的校勘和王逸的註釋，屈原作品共有25部，分別是《離騷》1、《田文》1、《九歌》11、《九章》9、《遠遊》。根據《史記·屈原列傳》司馬遷的話，招魂有1件。有些學者認為《趙達》也是屈原的作品。但也有人懷疑《征途》後面的章節和《九章》中的部分章節不是屈原寫的。總的來說，《離騷》、《田文》和《九歌》可以看作是屈原作品三種類型的代表。《九章》、《遠遊》、《蔔居》、《漁父》、《招魂》、《大招》在內容和體例上都可以與《離騷》歸為壹類，且大多有據可查，意味深長，重在表達作者的內心感受。《離騷》是屈原用自己的理想、經歷、痛苦、熱情乃至壹生鑄就的壯麗詩篇，閃耀著鮮明的人格光輝，是屈原全部創作的焦點。《田文》是屈原根據神話傳說創作的壹首詩，集中體現了作者的學術造詣和對歷史、自然的看法。《九歌》是屈原加工潤飾的楚國祭神樂曲。在人物感情的表達和環境氛圍的描寫上充滿了生活氣息。但它是世代或神靈的表達，而不是作者的自我抒情，更多地表現了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》和《九歌》構成了屈原作品的基本風格。
屈原的作品與神話密切相關。很多虛幻的內容都是由神話發展而來的。屈原也是壹個關註現實的詩人。他的作品反映了現實社會的各種矛盾，尤其是揭露了楚國的黑暗政治。
屈原作品的風格明顯不同於《詩經》。這與長江流域和黃河流域的民俗差異有關。當時北方已經進入宗法社會，而楚國還有氏族社會的遺風，堅韌活潑，不受禮法約束。所以表達男女之情和愛國之情是如此直白，所用的素材是如此豐富，什麽都能跑到筆底。寫人與神的愛情，寫瘋人，寫古代歷史傳說，寫鬼神同遊，所有的神在民間都有普通的人性，神只是超出普通人的人。他們使作品看起來明亮，充滿情感，無拘無束。這類作品表現出與北方文學不同的特點。
從體制上看，屈原以前的詩歌，無論是《詩經》還是南方民歌，多為短篇小說，而屈原發展成為壹個長篇巨制。僅《離騷》就有2400多字。在表現手法上，屈原巧妙地將賦、比、興結合起來，大量運用“香草美人”的比興手法，生動地表現抽象的道德、意識和復雜的現實關系。
在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經》中的四句格局，每句話五、六、七、八、九字不等，還有三字句和十字句。語法參差不齊，層次靈活。“Xi”壹詞和虛詞如“之”、“於”、“乎”、“兒”等常用於句末，以協調音節，產生抑揚頓挫、歌唱和嘆息的效果。總之，他的作品從內容到形式都有很大的創造性。
屈原的作品，在楚人建立漢朝都城關中之後，影響更大。隨著《楚辭》的不斷學習和發展，北方的文學逐漸成為楚。新五言詩和七言詩都與楚騷有關。漢代賦作家都受到楚辭的影響。漢代以後，歷代都有“少騷”作品問世。作者經常用屈原的詩來表達自己的障礙，甚至用屈原的經歷來比喻，這是屈原文學的直接發展。此外還有詩、歌、詞、曲、劇、秦詞、大曲、劇本等。以屈原生平事跡為題材，如《屈原肖像》、《九歌》、《九吐溫》等。，也難以計數。所以，魯迅稱屈原的作品“出類拔萃”，“對後世文章的影響甚至超過了‘三百’”(《中國文學史大綱》)。