中國古典旅遊散文
第壹篇:文言遊記散文
中國古典遊記選讀
妳是杜憲·季楓
(清)袁枚
或告於:“若從雁歸，可遊永嘉仙巖，縉雲仙都峰。”我想知道。誤記仙巖是歸途，行十裏只能問土人。嶽:“南北是不同的路。”心有所欠缺。說到縉雲，就是被仙都城宰了。難則隨波逐流。我從未打算去遊泳。走三英裏，在黃碧池塘停下來。已經中午了。他看著前村的瓦房，對李說:“妳為什麽要在這個花園裏休息呢？”正如他所說，花園的主人用壹杯茶迎接了他，但他仍然沒有閑暇回到酒店。
當我穿好衣服準備睡覺，聽到門外的吵鬧聲，俞的坤記(2)說:“回頭見，元太師先生？”說:“當然。”他舉著蠟燭上下打量，忽然說:“我這壹代人小時候讀文先生，以為國之初的人應該有幾百歲了。能活到今天，是古人的復活。我願意多待壹會兒，明天陪妳去仙都。”我沒有回答，那幾個人卷起賬單，老人扶著座位，壹家人提著行李。他們已經到家了，喝了四杯酒。第二天，廚具做好了，有車在裏面，石頭也引進來了。洞長，叩應。有小赤壁，有鼎湖，有草，有樹，有花。仙榜巖有上百個名字。燕谷被壹條小溪啃著，卻只是很遠。大方石上有宋嘉定的磨崖和王的詩，大致可辨。過了沒壹天，遊完仙都，我還是住在余家。
嘿！旅遊的話，除非是余家的主人，否則是不能遊仙都的。如果不是仆人邀請，妳不會對余家感興趣；如果當天不是晴天，或者下雨，妳就不去官邸，雖然邀請妳；我不知道我是誰，除非我有名字。我應該是仙資，仙資對我來說應該是壹年四年。1911年10月17日，萬歷皇帝與朱寫了關於日月潭的事。下雨出城了，很尷尬。遊客多受建司郡城邀飲，冠厚濁，頦折溢。黃昏時被迫回家。那是壹大早，我壹個人去純屬偶然。楚仁忠
2.如何閱讀和欣賞旅遊散文閱讀和欣賞旅遊散文可以從以下幾個方面入手。
首先，準確識別流派
從內容上看，旅行散文有四個要素——時間、旅行、文體和旅行感；從題目來看，壹些遊記散文往往帶有明顯的遊記特征:(1)有明顯的詞標，如“妳”、“流浪”、“筆記”、“雜記”、“隨筆”、“遊記”、“遊記”等如常；(2)以物為題，如顧北亭、鏡泊湖等文章標題；(3)以嵌入賓語定向的短語為話題，如《峨眉山下》、《草原上》等文章的標題；(4)以物體的某壹特征為話題，如《海上日出》、《嶗山降雪》等文章的標題；(5)以旅行的中心事件為話題，如《雨中登泰山》、《重陽節遊靈隱》等文章標題。
需要特別註意的是，遊記散文和抒情散文之間存在交叉關系。比如作者在記錄旅行的過程中，經常通過寫風景來表達自己的感受。然而，在大多數關於風景的抒情散文中，風景往往只是觸發感情的壹個觸發點，而在遊記中，無論色彩多麽豐富，總要描寫自然景觀和與之相關聯的人文景觀。
第二，明確遊客的去向
閱讀遊記散文，要在通讀全文的基礎上，摸清作者的去向，揣摩作者的寫作思路，提煉寫作提綱。梳理遊記是梳理遊記散文結構的壹把鑰匙。這樣做的話，旅行散文的結構就壹目了然了。
以作者的遊記為線索形成縱向結構，是遊記散文最常見的結構形式。在閱讀欣賞這類遊記散文時，首先要明確哪些段落是總述，哪些段落是分述，哪些場景是依次寫的，每個場景有什麽特點；其次，要把握作者的立足點和觀察點，明確作者是如何換景的，也就是作者是如何通過找出表示作者流浪的文字，把自己遊歷的全貌呈現給讀者的。
以導遊為線索形成橫向結構也是旅遊散文的壹種主要結構形式。在這種結構的旅遊散文中，作者往往以導遊的口吻，有重點、有分類地介紹旅遊目的地的特色。
第三，把握作者的情緒
在遊記散文中，作者總是或明或暗地對特定的景物做出審美評價，或流露出自己獨特的情緒和感受。因此，在閱讀和欣賞旅行散文時，我們應該深刻地波動“情感”，以理解“意義”，並把握旅行的意義。具體來說，就是要通過遊記散文中描寫的自然景觀來揣摩和理解作者的感受，挖掘和概括文章的主題。
3.旅行散文節選及賞析。我推薦《故鄉十月》這篇文章，這是壹篇寫得很好很美的散文，主題很好，文筆簡練，用詞優美。贊賞如下:
第壹句開頭，壹派熱鬧繁忙的農村景象在作者細膩的筆觸下向我們撲面而來。“雞、鵝、鴨的啼叫匯成歡樂的音樂，鄉親們帶著笑臉和金黃的稻子回來了。”作者以心理變化為線索，展開寫作，以描寫不同時期家鄉人的生活狀態和生活狀況為主線。抗戰時期，土城之痛在家鄉人心中，也在我心中。在特殊時期，傷疤讓人發笑。現在十月，是收獲的季節。看“村民們都笑了，心裏不再絞痛，不再承受悲傷的壓力。”而當我“從土城回來，望著綠葉覆蓋的銀徑，心中很是深情。”心理變化的起伏也能反映時代變化的過程。
結尾作者宣傳了主題，“家鄉的十月，雖然已經擺脫了貧困線，但和我心中想象的還是相差甚遠。”雲雀歡唱，機器隆隆，陽光和煦，風吹草低牛羊壯，十月何時來？“這個結局有點出乎意料。作者往往停留在贊美現有沸騰的豐收景象上。作者指出了不足之處，並提出了新的藍圖，使家鄉的十月更加精彩。
作品如散文詩，文筆優美清新，如畫的場景中穿插著對往事及其不同心理變化的描寫，結構嚴謹，文筆優美，是閱讀佳作的享受！
4.五子之夏文言文遊記，六月我們期待。等我們的學習期滿，我們就收拾行李，去各個郡縣沽名釣譽。
回顧過去，我感慨萬千。四年來，這是壹條漫長的道路，我們同舟共濟。沈嘉年的秋天，我們去了張德，並努力求學於師範學校。雖然我們郁郁寡歡，滿腔悲憤，但自己拒絕朝廷的權力是不明智的。覆水難收。我們必須潛心研究詩歌和書籍的歷史，以便將來使文成為的附庸。怎麽能因為壹個地方的興亡而拋棄自己的野心呢？我試過仗劍西進林州，爬過雄偉的太行山緩解噪音，也長途跋涉南下去湯陰祭拜英雄嶽飛的忠勇；甲骨文銅鼎，殷商文明流傳，水冶朱華，建安風貌猶存。
元恭失誌，釣於桓；感覺到了，職稱老師表揚了葉。自古以來，張德就被譽為中國第壹古都。
該車間還增加了它的舊系統，並建立了壹個大型建築。我們在斯裏蘭卡讀書，聞雞起舞，贊老師書，夕陽，蹴鞠武術，窈窕淑女，浪漫紳士。
雖然沒有弦子的繁華，但學習之余，同事相聚，朋友之間，情如手足，唱壹首關於酒的歌，就足以暢談妳們的感情，相信可樂。太白有句話叫“人之常情，萬水千山萬水向東流”。
學無止境，學期有限。再過幾天，我就要離開張德家了，我會冷十年。希望各界朋友在萬裏有壹個美好的未來。
明天再聚吧，還有酒瓶。
5.文言山遊記(宋)王安石
寶蟾，也被稱為華山，在唐代被遺棄在其網站，並被埋葬。所以取名“贊禪”。今天，所謂的慧空寺被譽為魯墓。在其庭院以東五英裏，所謂的華山洞，也被稱為華山的楊。離洞百余步，有碑仆道，其文彌漫。只有文字才能知道“華山”。今天，那些說“華”像“石化”的人，都是歪理邪說。
在它下面，是平坦開闊的，有泉水橫著出來，遊客很多，所謂前洞。離山五六裏的地方，有壹個山洞，很冷。問其深淺，不能差，謂之背洞。余等四人抱火而入。他們進入的越深，進入的就越多。
困難，但越是奇怪。懶的想出門的說:“不出門，火就耗光了。”所以我說出來了。蓋瑜的旅程並不比壹個好的旅人好十壹倍，但依其左右，來記的人就少了。妳蓋得越深，它就越少。時機合適，給的力量夠進，火夠明。如果出來了，可能會怪想出來的人，但是我後悔了，我享受不到了。
所以我有壹聲嘆息。古人的天地觀、山川觀、草木觀、蟲魚鳥獸觀，往往有所收獲，無壹例外地尋求思考的深度。夫親則遊客眾多；風險離得遠，來的少。但超凡的世界觀往往在於危險的遠方，而人所欠缺的是困難，所以有誌者事竟成。如果妳有野心，妳就不能停下來，但是如果妳沒有足夠的力量，妳就到不了那裏。有野心，有實力，但不要偷懶。至於黑暗和迷茫，沒有什麽可以與之匹配，也無法實現。但是，實力夠了，人可以嘲笑，自己卻有遺憾；那些做不到我想要的人可以無怨無悔，那麽誰又能嘲笑他們呢？剩下的收入也是！
那些比仆役碑還多，還因為哀夫古書不存在，後人歪理邪說不能出名的，怎麽能得道呢？所以，學者不深入思考，是無法慎重對待的。
四個人:的父親的父親、長樂王的父親、余的父親和安尚春的父親。何誌元年七月的壹天，臨川王牟記。