文學造詣
歐陽修
【1】歐陽修與宋祁合作編撰《新唐書》,獨自撰寫《新五代史》。我還喜歡收集金石學,編為《史記集》。有歐陽文忠的公文集。“漫步在莎士比亞上”這首詩。他還寫了著名的醉翁亭。歐陽文忠《公瑾樂府》:詞集之名。北宋歐陽修作。三卷。南宋米羅的編纂。收入《歐陽文忠公文集》,還有宋刻的單行本。明代金毛所著《宋詞六十首》原版本於6月1日改為《詞六十首》,只有壹冊,並按上壹版刪節。此外,宋代的《醉翁之樂趣》有六卷,《晉體樂府》未收的詞還有很多。從第三代公基開始,石刻已被刻成1000卷。代表作是《醉翁亭記》,歐陽修作品數量眾多,內容豐富,成就顯著。儒家經典對《詩》、《易》、《春秋》的研究,除了文學之外,還能堅持前人的理論,有獨到的見解。《金石學》作為壹部開山之作,編輯整理了從周代到隋唐的金石學器物和銘文數千件,寫成十卷四百余篇,簡稱《集古錄》,是現存最早的金石學著作。尤偉在史學上取得了巨大的成就。他除了參與修訂《新唐書》二百五十卷外,還撰寫了《五代史》(新五代史),總結五代的歷史經驗,意在起到警示作用。
編輯此人生總結。
歐陽歐陽修作品
[2]修四歲喪父,隨叔父在湖北隨州長大。小時候家裏窮,沒錢。他的母親鄭畫的土地,並教他閱讀。歐陽修從小愛讀書,經常到城南李家借書臨摹。他才華橫溢,勤奮好學,經常在抄寫完書之前就能背誦下來。青少年像成年人壹樣,用復雜的方式寫詩和散文。他的舅舅看到了家族復興的希望,曾經對歐陽修的母親說:“真是奇怪,嫂子竟然不關心家裏窮,不關心孩子!妳不僅從壹扇大門開始,而且總有壹天妳會聞名於世。”十歲時,歐陽修從李嘉德的《唐代昌黎先生文集》學了六卷,非常喜愛,為日後北宋的詩歌革新運動埋下了種子。仁宗天盛八年(1030),進士。次年,他被任命為西京(今洛陽)的官員,並成為親密的朋友梅和,互相交換詩歌。景祐元年(1034),召學士院,任命宣德郎,填亭校勘。三年,範仲淹在最後壹章批判時政,被貶饒州。歐陽修為他辯護,被貶為夷陵(今湖北宜昌)縣令。康定元年(1040),歐陽修被召回北京,改任關閣校勘,編輯崇文總目錄,後被稱為諫院。李青三年(1043),被任命為右判官,下聖旨。範仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”,歐陽修參與革新,提出了改革吏治、軍事、貢法的主張。五年,範、韓、傅相繼被貶,歐陽修上書,主張貶為滁州(今安徽滁州)知府。後改為揚州、潁州(今歐陽修)
安徽阜陽)、應天府(今河南商丘)。黃遊元年(1049)返朝,先後任翰林學士、史家。何誌元年(1054)八月,隨宋齊學習《新唐書》和《五代史》(新五代史)。嘉祐二年(1057)二月,歐陽修以翰林學士身份主持進士考試,倡導文風平淡,錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人,對北宋文風的轉變產生了重大影響。嘉祐三年六月,歐陽修成為翰林學士、龍圖閣學士。五年了,多虧了委員會。次年,他被任命參與政治事務。後來又先後任刑部尚書、兵部尚書。英宗治平二年(1065),不允許上述外帖請求。在此後的兩三年裏,他多次因受到蔣等人的誹謗而辭職,但都未被允許。宗申熙寧二年(1069),王安石實施新法。歐陽修批評青苗法,不執行。三年間,除太平洋保險公司南院大使壹職,堅持不接,改知州為蔡州(今河南省汝南縣)。今年,更名為“劉壹巨石”。四年六月,他辭去了少師親王的職務。莒州(今安徽省)。七月二十三日(1072年9月22日),歐陽修在家中去世。歐陽修墓地位於河南省新鄭市西辛店鎮歐陽寺村。公園環境優美,北有丘陵丘陵,南有溝壑溪流。墓園莊嚴肅穆,石碑眾多,古柏參天。雨後陽光普照楚青,霧起如煙雨。景色壯觀,故有“歐洲煙雨”之美譽,是新鄭八大古景之壹。歐陽修肖像(3張)歐歐陽修作品
[3]楊修早期的政治思想反映了中小地主階級的利益,對當時嚴重的經濟、政治和軍事危機有著清醒的認識。主張革除積弊,寬儉節約,與範仲淹等人求新。晚年隨著社會地位的提高,思想逐漸保守,對王安石的壹些新法持抵制和嘲諷態度。但是比較現實,司馬光等人的態度不太壹樣。歐陽修在中國文學史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代詩文革新運動的領袖,他的文學理論和創作成就對當時和後世都產生了重大影響。宋初,在暫時和平的社會環境中,貴族文人集團倡導的式詩賦充斥文壇,華而不實,毫無社會意義,卻風靡壹時。為了糾正昆西文體的弊端,歐陽修大力提倡古文。他從小就愛讀韓愈的文集。他做官後,親自修訂朝鮮語,並在世界各地出版。他歐陽修喜歡柳樹。
[4]在文學觀點上,他學習韓愈,提倡明道的經世致用。他強調道在寫作中的決定性作用,認為道是寫作的內容、本質、形式和工具。特別註重道學修養,提出“道勝,文不難來”(答吳沖《書生之書》),“道之純潔,充盈著中國人的真理,中國人的充實,是作家的光輝”(答《祖宗之選》),“士要取經”,讓教師以“道”充實自己。但他也糾正了韓愈的壹些偏見。在對道的闡釋中,他把現實中的“物”作為道的具體內容。他認為,學道之所以不能,是因為“淡泊棄百事”(《答吳沖書生》)。他反對“言高而實鮮”(與張秀才同書二)。關於“道”與“文”的關系,他主張“道”與“文”並重,主張“文”必須從屬於“道”,而不是“有德之人必有言”,並列舉了許多例子來說明“人不可為詩書言之人”,指出:“言行可見於世。”所謂“言必信”,就是內容要真實,語言要文采,內容和形式要統壹。這是歐陽修關於創作的基本論點。他采納了韓愈《文序》的精神,大力提倡文筆樸實工整、流暢自然,反對浮華雕琢、怪僻。他不僅從實際出發,提出了平實的散文理論,而且以其卓有成就的創作成就,樹立了典範。他的想法得到了、梅、等人的熱烈贊同。後來在致公舉(考試的監考人)時,鼓勵考生寫簡單流暢的古文。任何空洞的、華而不實的或靠奇詭取勝的都被排除在外。同時,他提拔和培養了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等新文學家。這樣,他倡導的詩歌革新運動取得了決定性的勝利。
風格的應用
歐陽修畫像
[5]修是壹位傑出的應用型作家。他壹生寫了很多,《歐陽修全集》(中國書店,1986)。本文引用的歐文有2651篇,2619篇應用文,可見其寫作以應用文為主。他還撰寫了74卷《新五代史》和75卷《新唐書》。他不僅在應用寫作方面取得了巨大成就,而且在應用寫作理論方面也做出了巨大貢獻。創造應用文的概念。目前評論者都認為,應用文壹詞最早見於南宋張堪的《後記陳後山並復任校官齊諧》:“並行四妻六妻,尤應用文耳。”(《卓》卷五)張在應用文中只涉及“四六級”的語言形式,而嚴格地說,還不能說應用文的概念是明確的。北宋歐陽修在《詞·唐宓秘與兩院書信》中寫道,嘉祐五年十壹月奉命給當輔使,“學為文用”。這裏的應用文指的是公文的文體。在同年的《五代史》中,他把自己描述成壹個什麽都沒有用的時代。成名後,他“不忍心忘記自己樸素的習慣,有時會犯錯誤,用詞不當。”“字”是文章。這裏的應用文指的是實用文章。可以看出,歐陽修從文體形式和實用性質兩個方面界定了應用文的概念,他已經把應用文作為壹個獨立的文章體裁。為歐陽修畫像
[6]介紹了應用文寫作理論的壹般框架。如上所述,他認為應用文的本質是實用的。他稱贊蘇洵的應用文章“實用有用之言”(《布衣褒揚蘇洵》),黃的校書評論“語文當時有病,非虛言”(《與黃論文章、書》)。歐陽修非常清楚應用文的實用性。他認為應用文有三個特點。壹個是真理。歐陽修認為,寫史要以“傳記、紀實”(金信修堂書表)為主。所謂“紀實”,就是要像《春秋》壹樣褒貶善惡,“說真話,讓後人信”(魏)、“求實,不責是非,明辨善惡”(春秋)、“書可為真”(湯雨露墓碑)。他還認為詔令“必須符合事之議,討好人之情”(《論謹小慎微的詔令》),用今天的語言表達,就是要與現實相符。歐陽修提倡應用文的真實性,壹是為了應用,二是為了傳承後世。第二種是簡單樸素。“詔中之言,純、深、簡”(正史),贊孔周碑文(後漢泰山校尉碑)之樸質,詔要“還原樸質之美,不雕也”(論奸詐雜子),碑文要“言簡意賅”(內殿班尹世祿墓誌銘> ),“文書甚簡”(《祁宏府第七式》),樸質、樸質是歐陽修文章批評的標準之壹。第三是體面。他稱贊常陸關於九位王子公主的公文之雅,說“各有風格”(《薊縣書院學士公劉墓誌銘》),“風格”指的是內容,歐陽修稱之為“壹般”。“公以撰誥,尤宜”(《謝公江墓誌》),並稱贊謝所撰誥,尤宜於西漢。“風格”指的是風格。“考證其典中誓詞,純深簡,丁寧作折中,別有風格”(《崇文正史類》),“風格”指的是風格。歐陽修主張應用文要通、要體、要體,其理論相當深刻。歐陽修對公文有很大貢獻。他寫過1002篇公文,公文理論也很系統。公文內容“必須符合議事,討好民心”;形式上“易讀”,采用“四十六”(《內藏序》)的語言形式,是蘇軾改革駢文的第壹個範例。他把自己的公文的缺點歸咎於“無發明”、“散意”、“不作為”、“墨守成規”,主張內容要完整、新穎、有序;形式要規範,要創新。根據公文的書寫方向,他把公文分為三類:“凡公事,自上而下,皆稱賦,並作詢問;從下往上,就像壹個形狀;等妳來了,妳就被調走了。"(《與陳先生書》)他認為賦、巴在下語,形式在上語,而調、派是並列語;也明確了公文不能“適用於非公開事項”。歐陽修雖然沒有明確上寫、駢文、下寫的概念,但他為劉熙載按書寫方向分類奠定了基礎。(摘自《應用寫作》第2期1997歐陽修應用文學理論)
文學成就
歐陽修在文學創作上的成就,以散文為最高。蘇軾在評論他的雜文時說:“論道,似韓愈,論書,似魯直,論年譜,似司馬遷,論詩歐陽修。
[7]傅像李白。然而,歐陽修雖然佩服韓文的淵博,而汪洋又狂妄自大,卻沒有效仿。歐陽修壹生寫了500多篇雜文,各有特色,有政治雜文、歷史雜文、筆記、抒情雜文、筆記等。他的散文大多內容豐富,氣勢渾厚,闡釋簡單,凝練通順,敘述推理,表達優美,描寫抒情,引人入勝,平中有奇,文學新面孔。他的許多政治著作,如《本論》、《原弊》、《與高斯的忠告》、《黨同伐異論》、《新五代史》?《靈官傳》等。,堅持自己的“明道”和“經世致用”的思想,緊密聯系當時的政治鬥爭,批判時弊,思想犀利,語言活潑,表現出壹種匡正時勢,拯救世界的胸懷。他還寫了大量抒情和敘事散文,大多夾雜著情景和搖曳。他的《偷偷表演詩序》、《詩集序》、《蘇詩集序》等作品,悼念故人,追憶往事,感人至深。他的作品《豐樂亭》《醉翁亭記》寫得很慢,委婉曲折,文字優美,風格清新。總之,無論是諷世刺政,還是悼念往事,甚至是親臨現場,都充分體現了他冷靜、大度、坦誠的藝術個性。歐陽修也是宋代筆記創作的先驅。他的筆記有《歸田》、《筆上》、《筆上》。文章不拘壹格,生動有趣,往往描寫細節和人物。其中《歸田錄》記述了朝廷遺風、官職制度、社會。使用jpeg文件交換格式存儲的編碼圖像文件擴展名
[8]有關馮和士大夫的趣聞軼事,以及介紹他們自己的寫作經歷,都是非常有價值的。歐陽修在詩歌創作上也有很大成就。他的詩歌在藝術上主要受韓愈的影響,《靈溪大石》、《石磚》、《紫石坪歌》等作品模仿了韓愈想象的獨特詩風。還有的詩沈郁淋漓,集敘事、議論、抒情於壹體,風格接近杜甫,如重讀《孤詩選》、《送杜七公入仕》。另壹部分作品氣勢磅礴、豪放,但又接近李白,如《劉中雲廬山同年歸南康》。但他的大部分作品主要研究的是韓愈“以詩為文”的特點,即議論性和散文化。雖然他以自然流暢的詩歌語言避開了韓愈的艱險,但仍有壹些詩歌邏輯性太強,缺乏生動形象。有些古詩沒有詩意,但有些近體詩更有趣,更有意義。在內容上,他的壹些詩歌反映了人民的疾苦,揭露了社會的黑暗,具有壹定的社會意義。比如在回答楊子敬的長句祈雨中,描寫了“兵馬未動,星火燎原”“然而民辦公常空”的社會現實;在《吃壞人》中,揭示了官員“天天喝官酒,百姓卻“冬春無粥”的不合理現象。但他寫這些詩的目的很明確:“因君賜歌,我以詩為諫”,為的是說服統治階級培養政治,維護封建秩序。他還在詩中談時事,抨擊腐敗政治,如《答子國士慰江南之作》。其他如《屈與王》、《與再和曲》等,表現了詩人對女性命運的同情,譴責了蒙昧的統治者冤枉了國家。更多的是寫抒情的作品,或清新優美,或平淡有味,抒發詩人的生活感受。比如《黃溪夜眠》裏,三峽漆黑萬樹,月滿川,壹猿哀;曹操的歌裏,西湖春來送謝,門外雪消,二月河邊花爛漫;《畫眉鳥》中,百音隨動,山花紅紫;我才知道鎖在聽金籠,不如林中雞鳴。總的來說,他的詩歌風格還是多樣的。歐陽修不僅擅長寫詩,而且不時有新的想法。他的最後壹部作品《詩話》(因《詩話》由專名演變為壹種文體,後稱為《六壹詩話》),是中國文學史上第壹部詩話。後人郭紹虞說:“詩話之名,源出於歐陽修,即詩話之體,亦可說源出於歐陽懿”(《詩話考辨》)。歐陽修的詩評改變了以往側重於魯的評點、重要事例、做法或技巧的做法。取而代之的是兼收並蓄、精益求精,以壹種隨意、親切的方式評論詩歌,成為壹種新的詩歌評論形式。他評詩時,雖不廢雕,但主張返璞歸真。在《梅詩序》中,他提出了詩歌是“窮而後作”的論點,發展了杜甫、白居易的詩歌理論,為宋詩的發展指明了方向,對當時及後世詩歌創作產生了重大影響。歐陽修在宋初詞壇也占有重要地位。他創造了許多詞,其中大部分類似於“花房”。主要內容仍是相思、離別之情、飲酒醉歌、惜春賞花,擅長以清新清淡的筆觸寫山水。《采桑子》詩十三首,描繪了瀛洲西湖的自然美景。它們安靜,清澈,充滿情感,就像優雅的山水畫。換句話說,“杏花紅青山乏,山邊行人歇山下”(《玉樓春》),“堤上遊人壹條條畫船,拍堤春水,落天。青楊樓蕩秋千”(《浣溪沙》),“平山欄桿倚晴空,此處山色既有又無”(《朝中錯》)等。,也都是寫風景的好句子。因為作者對事物壹絲不茍,看似寫得隨意,實則無限生動。沒有完美的作品,他達不到這種藝術境界。但他的抒情詞婉約動人,感情深厚,用詞親密。比如《走沙》最後兩句“我遠愁無邊,遠方如春水”“春山遍野,行人更在外”。透過春水春山,我以思考女性的眼光寫人,深刻含蓄,給人深刻的感覺。他還有些話,雖然老了,也在抱怨,但他直接說出了自己的想法,表現出了他的大度和樂觀。還有壹些花花綠綠的文字,雖然寫的是男女之間的約會,但也簡單生動;當然也有壹些淺薄低俗的作品。此外,歐陽修還打破了賦體嚴格的格律形式,寫了壹些雜文。他著名的《秋聲頌》用各種比喻,把看不見的秋聲描寫得非常生動,使人仿佛可聞。這首賦將唐代的“律體”改為“散體”,對賦的發展具有開拓意義,堪比蘇軾的“紅墻賦”,傳誦千年。
其他成就
歐陽修的作品數量眾多,內容豐富,成就顯著。儒家經典對《詩》、《易》、《春秋》的研究,除了文學之外,還能堅持前人的理論,有獨到的見解。《金石學》作為壹部開山之作,編輯整理了從周代到隋唐的金石學器物和銘文數千件,寫成十卷四百余篇,簡稱《集古錄》,是現存最早的金石學著作。尤偉在史學上取得了巨大的成就。他除了參與修訂《新唐書》二百五十卷外,還撰寫了《五代史》(新五代史),總結五代的歷史經驗,意在起到警示作用。歐陽修的書法也是世界聞名,他的書法深受顏真卿的影響。朱曰:“歐陽公為人做事,外行若素,中則剛強。”
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歐陽修
歐陽修在中國文學史上有著重要的地位。他大力倡導詩歌革新運動,改革了晚唐至宋初形式主義的文風和詩歌,取得了顯著的成績。因其政治地位和散文創作上的巨大成就,在宋代的地位與唐代韓愈相近,“為天下諸子所尊”(蘇軾《俗人故事集》)。他推薦和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家,對他們的散文創作產生了重大影響。其中,蘇軾對他所創造的壹代文風的繼承和發展最為輝煌。北宋和南宋以後,許多學者和學者都稱贊他的散文風格樸實。他的文風壹直影響著元明清。宋八年(1048),黃河定於上胡侯(今河南濮陽東北),河水改道北上,經大明府、周恩、冀州、深州、潁州、雍景軍等地,直至甘寧軍匯入禦河入海。當時由於人手不足,沒有立即關閉。隋煬帝三年(1051),北流於館陶郭古口破。堵了四年,北流還是不暢,引起了北流和恢復東流舊路的爭論。第二年(1055),歐陽修強烈反對流回河東,甚至陳述了不能回河的理由。在第壹部中,他分析了“天下大旱,尤以JD.COM為甚,其次是河北”和“河北在周恩開戰後,緊接著是兇年,百姓紛紛流亡,十之八九”的嚴峻形勢。他認為在“國缺民乏”之時,不僅是人力物力,而且是“三十萬人”的壹千多裏長河,在第二次清淤中,他根據自己的觀察和經驗,首先分析了黃河的淤積和漫溢規律,闡述了黃河不宜歸河的原因。他說:“河裏沒有淤泥的原因。淤泥往往先流下來,下遊淤泥高了,水漸漸停了,就是上遊的低處。這種趨勢也很正常。”接著他分析了JD.COM和恒隆河的具體情況,指出:“在禧年,河水從JD.COM流出,水在今天所謂的老路中行進。積水淤塞,但肯定堵在屋頂上,發現堵了又回到老路;幾天後,由滑州南鐵溝寺決定,也就是現在所謂的龍門人。隨後幾年被封殺,又被恢復。楚王的決定已經做出,但差別很小,而且是從老路上改道。但老路的水終究會淤塞,所以決定在恒隆。如果是,河道就堵了,老路就恢復不了了。恢復最終還是要靠上層,老路淤塞,水不能流。決定恒隆的時候,水就流下來了,所以十幾年了,河水沒受影響。李青三四年,恒隆之水自海口淤積,在海口壹百四十余裏;之後,泳、金、紅三河再次淤塞。臟是梗,但要看上層業務。然而,JD.COM和恒隆河的舊路都在流下,淤塞著廢棄的高地。JD。COM的老路子反反復復,道理不能重復。不言而喻,很容易知道。”同時,歐陽修也認為,渠師李忠昌所論的六塔河,只有五十步寬。“欲以五十步容大河之水,可笑也”,並斷言流塔河“有大河減水之名,無減病之實。今天,在河流的下遊有許多麻煩。如果都回河註,濱海、狄、德、博賀等北崇諸州將不堪重負,上遊有被他人所定的危險。這是有害無益的,是所有明智的人都不做的。”歐陽修的表現沒有被采納,朝廷勒令他加緊堵口,開六塔河。嘉祐元年(1056)四月,尚虎破釜沈舟,再決勝負,未能回江。
編輯這段話供以後評論。
歐陽公是儒者,風流倜儻,自命不凡。歌詞婉約婉約,世人以此為榮。是反派還是情色歌曲,這是壹個公字。(曾瑤《藻四聲·樂府雅詞序》)六壹美,真比蘇。(遊展成)歐陽公雖然玩的是小字,但不愧是唐朝的花集。(羅大靖)在馮延巳的詞中,童眼的舅舅贏得了他的英俊,而歐陽修贏得了他的深沈。(劉青西載《藝綱》卷四)屏山堂下三關,半條命滿指。十年不見老仙,龍蛇飛上墻。如果妳想掛文章,妳仍然會唱柳樹春風。不用說,萬物轉空,不轉頭就做夢。(蘇軾《西江月》)
編輯這壹段歐陽修和楚舟
歐陽修認識楚,五年十月二十二日走馬上任,八年正月遷居揚州,二月離開滁州,在此待了約兩年零四個月。雖然時間不長,但卻給滁州留下了深遠的影響。他留下了許多建築遺跡,壹些不朽的詩篇和與滁州人民的深厚感情。在詩歌中,除了著名的豐樂亭、醉翁亭、靈溪石外,還有大量直接寫滁州的詩歌和短文。僅描寫瑯琊山自然風光和景點的詩歌就有30多首,如《永陽雪》、《滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。他留下的建築遺跡和詩詞,成為滁州難得的珍貴遺產;留給滁州人的深厚感情,成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
繼承前人發展滁州
醉翁亭山水畫
現在提到滁州,人們自然會想到狼牙山、醉翁亭、歐陽修。瑯琊山以自然風光和人文景觀著稱。瑯琊山最著名的景點是醉翁亭,號稱中國“四大名亭”之首,聞名中外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭,也是很多古之遊的人向往的景點。與醉翁亭合稱“姊妹亭”。豐樂亭下的魏紫泉與醉翁亭的釀泉合稱“姊妹泉”。這些都是歐陽修認識楚國時開發建設遺留下來的。正是這些建築,加上他親筆題寫的“豐樂閣”、“醉翁亭”,讓滁州狼牙山的名聲大震。追溯狼牙山的名字,要從東晉說起。東晉以前,瑯琊山無名,主峰被當地人稱為墨脫嶺,其他都是小山頭。西晉末年,瑯琊王司馬睿為避亂曾駐紮於此。後來,司馬睿成了東晉的皇帝,瑯琊山的名字來自於他曾經在這座山上居住的光芒。然而,司馬睿本人,乃至整個東晉,並沒有給狼牙山帶來多大的改變,狼牙山依然是壹座寂靜的山。直到唐朝第六年(公元771年),滁州刺史李有清在L山師修建寶應寺(今瑯琊寺),瑯琊山才打破歷史沈寂,開始走向繁榮發展。瑯琊山這個名字也是在這個時候叫的。司馬睿駐紮在山裏已經有300多年了。寶應寺的修建改變了瑯琊山多年的沈寂,但這只是壹個開始,影響還不大。瑯琊山真正的崛起,是在經歷了200多年之後,北宋著名學者歐陽修認識楚國之後開始的。
“寬和簡單”知道楚的政治成就是顯著的