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艾略特的《荒原分析》有哪些內容?

第壹章死者的葬禮

形容西方社會是壹片荒原,萬物蕭瑟,生命雕零。開頭幾個字透露出詩人深深的痛苦,無盡的失望和悲傷。春天,萬物復蘇,生意盎然,但在詩人的筆下,現代文明的象征倫敦卻是壹片枯萎的荒原。在這個沒有生命的棲息地,人既沒有出生,也沒有死亡。雖然他們還活著,但心裏只有幻滅和絕望,眼前的世界只有如海般的情欲。在這令人窒息的現實中,人們充滿了庸俗卑微的欲望,死亡的陰雲在西方世界上空厚厚的籠罩著,人們在迷迷糊糊中死去。詩人把現實社會比作地獄,現代人視之為沒有靈魂的幽靈。

第二章遊戲

維吉爾的《艾尼特》、奧維德的《變形記》和莎士比亞的《安東尼與克婁巴特拉》中描寫的上流社會男女的情欲和罪惡,疊加在下層社會卑鄙的肉體交易上,凸顯了精神雕零、道德墮落的現代生活。《武別》引自《變形記》中菲呂美拉被鐵洛斯國王奸殺的故事,自然有力地表達了詩的深刻主題。下棋就是戰鬥,象征現代人的勾心鬥角,把古代的暴行和現代的罪惡相提並論。艾略特認為現代人在重復古代人類的罪惡,世界沈溺於動物的欲望,人變成了沒有人性的行屍走肉,說他們“在老鼠窩裏,死人連骨頭都沒了。”

第三章消防戒律

展現倫敦這座現代荒原的庸俗、骯臟、罪惡的生活:在聖教會的聖歌中,世界重復著鐵爐的殘酷;在皎潔的月光下,鄧母女正在賣淫;朦朦朧朧的霧中,商人為錢奔走;精神空虛的青年男女在性交中打發時間;人們玩樂後留下的泥濘,漂浮在詩意的泰晤士河上。在詩人看來,情欲之火在毀滅自然的同時也毀滅了人性,造成了這種“虛無與虛無連在壹起的現實”。他懇求佛祖讓燃燒的東西之火掃除他所有的欲望,拯救人類:“燃燒,燃燒,燃燒,燃燒/主,拯救我/主,拯救我/燃燒”。

第四章水中死亡

《童* *》只有10行,每壹行都是寓意深刻的符號。有人說它的象征內容抵得上但丁的煉獄。人死在欲望的海洋裏,忘記死亡前的壹切,讓他在死亡的欲望海洋裏靜靜反省。艾略特作品中的大海既是情欲的象征,也是煉獄,讓人在死前就意識到自己的罪惡。其實艾略特是想讓現代人正視自己的罪惡,洗滌自己的靈魂。

第五章雷霆的話

回到歐洲是壹片幹燥的荒地。詩以耶穌受難開始,象征歐洲信仰、理想和崇高精神追求的消失。詩人認為,從那以後,歐洲變成了壹片可怕的荒地。人們渴望生命之水,期待救世主的出現,期待世界的復蘇,靈魂的重建。他用《聖經》的典故來描繪耶穌復活後的形象。然而,基督沒有回來,卻聽到了驚天動地的巨響——革命的象征。艾略特認為社會主義革命是人類的災難。最後,詩人以雷霆之言告誡人們:布施、同情、克制、皈依宗教,地球才會復蘇,人們才會擺脫不死不生的境地,獲得永久的安寧。

摘要

枯萎的荒原復活的希望——庸俗醜陋卻依然活著的人——作為壹條主線貫穿全詩冰冷朦朧的畫面,深刻地展現了人欲橫流、精神墮落、道德淪喪、生活卑鄙猥瑣、醜陋黑暗的西方社會的本來面目,傳達了第壹次世界大戰後西方人對世界和現實的厭惡、普遍的失望和幻滅,展現了壹代人的精神疾病和精神危機。同時,詩歌將西方社會的衰落歸結為人的“原罪”,將宗教精神的恢復視為拯救西方世界和現代人的靈丹妙藥,這是艾略特的回答。

《荒原》比其他現代主義詩歌取得了更多的藝術成就,是壹部值得借鑒和認真研究的傑作。這首抒情詩風格多樣,表現手法不拘壹格,軟化了象征主義、意象主義和玄學的某些特征。詩中,語句與聖歌,抒情與諷刺,描寫與警句,莊重典雅的詩句與風趣的俗語交織成五彩繽紛的場景。大量的典故(作者引用36位作家,56部作品,6種外文),隱喻、暗示、聯想、對應等象征手法,意象疊加、時空交錯等現代詩意表達,對詩人來說得心應手。他甚至大膽采用了象征中的象征、神話中的神話、神話與現實交織、古今混雜、虛實壹體的方法,使詩歌高度抽象與哲理有機統壹,極大地豐富了詩歌的表現手段,拓展了詩歌的思想內容。《荒原》在藝術表現上的不足在於典故太多,想象、聯想、暗示都很隨意,使得詩歌難以理解,令壹般讀者望而卻步。沒有艾略特自己加的50多條註釋,很多地方看不懂。

作為西方現代主義的第壹個流派,後期的象征主義對文學的發展做出了獨特的貢獻。它在藝術創作和發展方面的成功經驗豐富了詩歌的表現手段,增強了詩歌的藝術感染力,影響了現代主義的各種流派。象征主義作家註重表達自己的內心世界,這也是文學領域的壹種拓展。但象征主義在藝術上過分追求表現而造成的神秘晦澀,在內容上的悲觀、宗教神秘主義和反動、倒退的社會主張,是應該否定的。