秦朝的政治思想秦朝的建立結束了中國長期的分裂。如何加強皇權，鞏固統壹，是秦始皇十分關心的問題。圍繞這個問題的爭論有:①堅持中央集權的郡縣制，反對分權的分封制。淳於越博士主張實行分封制。他認為分封制的實施，在後代英雄的有力輔助下，可以保證國家的長治久安。否則，壹旦出事，“我們怎麽能互相幫助呢？”秦始皇和李斯堅持郡縣制。
在他們看來，周文王和周武王分封了大量的子弟和英雄，本意是要他們甄別皇室，鞏固自己的統治。但久而久之，就疏遠了，像仇人壹樣互相攻擊。諸侯甚至互相批判，周禁止(《史記·秦始皇本紀》)，導致天下大分裂，違背分封制的初衷。②堅持“今人之學”，反對“今人之學”。
主張分封制，反對郡縣制的淳於越博士，曾以“學古”作為他們立論的基礎，認為“不學古而能長久之事，不聞其聲”(同上)。而李斯則反對“師古”，堅持“師今”。他認為，時代是不斷發展變化的，壹切政法制度也應隨著時代的變化而變化，不應沿襲舊法。“三代之事不足掛齒”(同上)。③提倡文化絕對主義，反對“口是心非”和“搬弄是非”。秦始皇和李斯為了鞏固君主專制的中央集權統治，強調加強意識形態統治。他們反對人們討論國家大事，特別是反對人們不顧過去和現在，提出在思想上要“不分黑白，互相尊重”。他們認為，不應該讓人們“進了就說”，否則，就會導致“主局勢倒，黨和成功倒”的結果。因此，必須進行文化專制。“歷史學家沒有被季芹燒死，醫生也沒有被雇傭，全世界都敢躲起來,& lt書>說百種語言者，覺之，焚之雜，敢說“詩”“書”者棄市，以過去為現在”(同上)。
西漢的政治思想秦朝短暫的壹生給了漢初君主和大臣們強烈的刺激。新朝的政治家、思想家提出了以下主張:①總結秦朝滅亡的教訓。陸賈和賈誼通過總結秦國的興衰，認識到“攻”和“守”是不同的，他們認為可以壹下子得天下，但不能壹下子治天下。只有文武結合才能使國家長治久安，秦之所以短命是因為他不能仁政。他們向漢朝最高統治者提出了“德為政上，仁為行本”的政治主張(陸家語)。(二)與人民休戚相關，發展生產。秦朝以後民生蕭條，仁義最現實的要求就是實行更寬松的政策，與民同息，以恢復生產，繁榮經濟，穩定民心，穩定社會秩序，鞏固新政權。於是，黃老學道儒明法的思想應運而生，並風行壹時。曹參、陳平、陸賈等上層人物都信仰黃老。他們主張清靜無為，即在政治上不幹預或少幹預。黃老的思想還主張“跟風為用”，對於群眾已經習以為常的法制來說就比較復雜了。
此時黃老的思想已不同於戰國時期的黃老，逐漸從與法家結合轉變為儒家思想。陸賈等人，雖然也講黃老無為，也講君臣之禮，號令夫妻之別，強調仁義道德，宣傳民本主義。(3)主張割據諸侯，加強民族團結。針對王氏同姓勢力越來越大的局面，賈誼呼籲削弱地方勢力，加強民族團結。他向漢文帝建議“多建諸侯，少強諸侯”，即把壹個有割據能力的大國分成許多小國，以削弱其勢力。晁錯還建議韓晶砍掉各個王國的封地，這導致了致命的災難。④獨儒，罷黜百家。國家的政治統壹必然要求思想統壹。
道教本質上是消極的，在重大動亂後只能起到暫時的協調緩解作用，不能作為長期的政治指導原則。雖然晁錯和桑弘羊還在強調法家思想，但被秦朝扭曲的法家思想名聲不好。即使統治者骨子裏還是采納法家的政治理論，也不願意把法家印在自己的旗幟上。因此，以溫和、文明、穩定為特征，強調入世的儒家思想受到政治家和思想家的推崇。漢初，陸賈經常在劉邦面前說“詩”“書”。從來不愛儒家的劉邦，不能不善良。文帝、景帝雖然喜歡黃老之學，但也開始建立五經博士。經過長時間的醞釀，到了武帝時，董仲舒及時提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，並被武帝采納。董仲舒的儒學並不完全是孔孟之道，而是以儒學為骨幹，吸收了陰陽家、道家、法家的壹些內容而改造的新儒學。(5)宣傳“君權神授”和“三綱五常”理論。適應加強君權的政治需要，董仲舒認為“天子以令天，天下以天子為令”。
他牽強附會地解釋陰陽五行學說，編造陽尊陰卑的謊言，並用這些謊言來解釋人類社會，提出了“君尊臣卑，父尊子，夫尊妻”的三大原則。董仲舒在強調尊君的同時，也強調愛民，提倡什壹稅，以德治國。針對當時土地兼並盛行，反對大富大貧，提倡小富小貧，等等。
東漢時期的政治思想表現為:①董仲舒的學說發展為占蔔神學，孔孟之道被扭曲為占蔔吉兇的迷信，朝廷公開以占蔔決定國事。唯物主義思想家王充、桓譚勇敢地批判了當時盛極壹時的蔔筮之術，用唯物主義的觀點來解釋自然和社會現象。(2)東漢時期，政治腐敗，專制專橫，任人唯親，法官由閥選。王符和仲長統展開了社會批判，無情地揭露了有錢有勢者的腐朽生活，猛烈抨擊了“以貌取人”的風尚。
特點適應了統治階級政治統治的需要，這壹時期的政治思想由春秋戰國時期的百家爭鳴逐漸轉變為相互學習、相互滲透、相互融合；從以法家為主導的秦朝，逐漸過渡到以孔孟為骨幹，集各家之長的理學統治，形成了完整的“三綱五常”體系，統治中國社會2000年。