李清照作為中國第壹女詞人，當之無愧。否則，告訴我，還有誰？
唐詩三百首，沒有壹首是女詞人的詩，宋詞三百首，只有李清照是女的。雖然她排在最後，但還是有6首詩入選。
其實我相信歷史上壹定有比李清照更有才華的詞人和詞人，但能流傳至今的也只有李清照的詞。其他很多名著，其實作者存疑，無法證實。大部分可能是男性以女性的名義表達感情。但也有可能很多女性的詩是假借男性的名義在世界上發表的，因為在中國古代，女性的詩詞歌賦和女性的身體壹樣，是不能公開的。
但是，李清照是個特例。她有壹個開明的父親，從小就培養她的文學素養。我也嫁給了壹個慷慨的丈夫，他們潑茶，賭書，豎琴和和聲。但即使是李清照，也因為女性的性別劣勢，影響了後人對其詞的評價。
在斯坦福大學漢學教授朗諾所著的李清照的《才女的疲勞:李清照及其接受史》壹書中，說明明清以前的男性詞人對李清照的評價，即使是最客觀的，也會糾結於她的婚史，並因為她再婚而刻意降低對其詩作的評價。
到了明清時期，李清照的再婚被抹去了，他被塑造成了壹個貞潔而兇狠的女人，就像她最多情的詩句:
活著，做男人中的男人；死去，成為靈魂中的靈魂。今天，人們仍然懷念項羽，因為他拒絕生活，回到了東方。
就連蔣勛也拒絕承認李清照再婚的歷史。其實壹個人的文采和他的婚姻有關系嗎？我們絕不會因為李白對家人的冷漠而否定他的才華；李清照是否再婚有關系嗎？我覺得不重要。壹點都不重要。評價壹個人的才華，要客觀地剝離其他因素，就事論事。
在蔣勛的《論宋詞》、蔣勛對李清照詞的解讀中，我感覺李清照的女性角色更被強調。他帶著寬容和理解，說李清照是文學史上唯壹的女性。對她的詩歌的解讀也將從女性的角度進行分析和理解。比如寫“綠肥紅瘦”是女性的俏皮；寫“孤閨柔情千縷愁”是女人的切身感受。
蔣勛在書中也有這樣壹句話:“評價李清照，首先要確定她的身份——這是壹位女性創作者，妳會感受到她作品的不同含義。”
我覺得這只是對李清照的否定。如果李清照不是女人，她在文學史上難道不值壹提嗎？因為性別而給予的優待也是壹種歧視。換句話說，我覺得才女這個稱號，看似包容，其實是貶低:因為是女人，所以被賦予了位置。
如果兩人同臺，李燦清照的詞還在中國古代文學史上占有壹席之地嗎？
事實上，蔣勛對李清照詞的解讀是贊不絕口的，甚至因其女性身份而給予了更高的評價。他代表了大多數人的想法。他們認為李清照的詞是自創的，是自傳性的，狹隘地基於他自己的思想感情。
但是，“我們應該承認，李清照和同時代的男性作家壹樣，有編造文學形象和事件的能力；雖然她是男性文學圈裏唯壹的女性，但不代表她壹定要寫自傳。其他作家沒有。男性詩人往往用第壹人稱敘述者寫歌詞。李清照為什麽不行？"
艾朗諾在《才女的疲勞:李清照及其接受史》中提出的問題，正是我所想。如果我拋開“女性”的性別身份，只把李清照當成壹個詞人，再去欣賞她的作品，她的詩還會出現在宋詞三百首裏嗎？
在後世對李清照的評價中，我覺得林庚是最中肯的壹個，因為忽略了性別區分:北宋詞界雖然充滿了慢詞的力量，但仍以詩詞為主。而北宋有壹位終結此詞的作家是李清照。但整個詞界的潮流已經完全走向了慢調，詩從此變得像絕句壹樣，只是詩人偶然的點綴。詩歌的命運似乎不可避免地走上了同樣的道路。(中國文學史)
李清照生活在壹個特殊的時代，時間跨度從北宋到南宋，經歷了國破家亡、戰亂逃亡、流離失所、金石文物流失。所謂詩人的不幸，就是後人的幸福。生命出水，用文字，讓後人在慢聲中嘆息。
如果李清照生活在壹個和平穩定的時代，那麽即使她再有才華，也不可能流傳到後世；如果不是李清照經歷了祖國的巨變，她不會有如此深刻的體會。她寫的是那個時代的悲涼，就像亡國後的李煜，從浪漫的愛情到家國的深仇，個人的悲劇讓文學史變得豐富。
後記:
朗諾致力於中國古典文學的研究。尤其擅長宋代詩學、宋代文人文化、宋代藝術史。錢鐘書的《管錐編》被選譯成英文。出版的專著包括:
1.《歐陽修的文學作品》(劍橋大學出版社，1984)；
2.蘇軾的言、象、行(《蘇軾生活中的言、象、意》，哈佛大學出版社，1994)；
3.《美的焦慮:北宋士大夫的美學思想與追求》(《美的問題:北宋中國的美學思想與購買》，哈佛大學出版社，2006年)；
4.《女性才華的重負:詩人李與她的中國史》，哈佛大學出版社，2013。