曹建國
(開始)
摘要:褚健壹《嬌嬌鳴》詩中的“嬌嬌鳴”是“貓頭鷹”的借詞，是壹種類似鳳凰的鳥。詩以“梟”為喻，比喻君子，與楚人的鳳凰崇拜有關。《皎皎鳴》是楚人寫的詩，但受《詩經》尤其是《雅》詩的影響。
關鍵詞:褚健壹詩歌；鳳凰崇拜；楚辭；優雅詩
中國圖書館分類號:I206.2文獻識別碼:a。
曹建國(1969-)，安徽霍邱人，武漢大學文學院講師，主要從事先秦兩漢文學及文論研究。
《尚波四首》中有兩首逃亡詩，分別是明和多前，學者們對明的關註較多。學者們通常把“武”解釋為“武”，卻不明白詩歌為什麽隨“武”而興起，為什麽“武”集中在水竹。在我看來，簡牘中的“梟”字屬於鳳凰等鳥類。詩以“梟”為始，與楚人崇鳳習俗有關，所以“角角鳴(梟)”是楚人的詩。
壹個
首先看伊勢，雜文相當不全:
□□□□□□□□□橫梁。凱卓君子，若玉似英。君子愛人以自我為中心。余凱好，中國人都是英國人。
蛟蛟明，聚中柱。君子如豹或虎。君子□□□□，君子□□□□□□。開放有準備固然好，但內心是尷尬的。關與關之間，萬物上下。
相聲，聚在中間。凱□□□□□，貝。君子愛人是自衛。余凱很好，但心是最重要的。關系之間，都是少的，都是大的。
根據上下文，可以對缺失的文本進行補充:
相聲，聚中梁。凱卓君子，若玉似英。君子愛人以自我為中心。余凱是好的，但心是□。在海關、全中國和全英國之間。
蛟蛟明，聚中柱。君子如豹或虎。君子自愛。開放有準備固然好，但內心是尷尬的。關與關之間，萬物上下。
相聲，聚在中間。凱卓先生，如果□如果貝。君子愛人是自衛。余凱很好，但心是最重要的。關系之間，都是少的，都是大的。
《上海博思》發表後，廖明春、季作了補充說明[1]，並對其余文章作了補字。上篇“惟心為□”中，廖明春補“項”,季補“匡”,秦補“陽”。不過我覺得參考第二節“唯心是輕浮”，輕浮漂亮是個形容詞，那麽這裏的殘文也要補充壹個形容詞，比如“好”。在第二節中，我同意紀的說法，並可以加上“余”。壹個押韻，語境中同壹位置的兩個詞意思也比較壹致。在第三節中，我同意秦把“被”解釋為“金文”，並把這句話補充為“若金若被”。
全詩相應位置的三段詩句意思相同或相近，這是我們要註意的第壹個問題。詩中說“君子如其英則如玉”，其中“英”是“英”的借詞，意為“玉的光輝”，詩中的“玉”也取其白之意。“如玉如瑛”是指君子之德如玉，晶瑩剔透。詩中說“君子如虎豹”，這個“虎豹”也表示君子有文采。《論語·顏淵》:“刺子曰:‘君子只是壹質，何以為文？’子貢道:‘不好意思，大師說君子也是君子。我不能和妳說話。文學質量還是不錯的，文學質量還是不錯的。”“子貢的話是短文《如虎如豹》的註腳。詩中說:“君子若為錦，君子若為灣。”織錦是用彩色經緯絲織成的有各種花紋的絲織品，貝是織錦上的貝殼狀花紋。瀟雅·項伯:“它就像壹塊織錦。”毛傳:“金貝，金文也。”可見，詩中對君子的贊美首先著眼於外在的裝飾，贊美他彬彬有禮、溫文爾雅的態度。
詩中接著贊美君子“以己為長情”，“以己為防”，“以己為防”。主任，當領導，當主任。《戰國策·楚策壹》:“狐貍說:‘我不敢吃。天敵成就了我百獸，現在吃我是逆天。“皇家，治理和指揮。”《尚書·大禹謨》:“在下從簡，在眾從寬。“守衛，守衛，防禦。繼以上對君子儒雅風度的贊美之後，詩歌也贊美君子的能力。“君子之交”的“相”解釋為“壹方對另壹方的態度”，“交”是指君子對人民友好，能力超群，能“取之”、“守之”、“守之”，是所有人的守護神。
“開放有準備是好的，但心是好的”“開放有準備不好”“都是心的問題”。很好，很好。太美了。萬、馬承元先生把它讀為“勉勵”，以勉勵正氣。但“勸誡”是動詞，不同於“氣”的“唯心為氣”的詞性。所以我認為“萬”應該讀作“齊”，意思是忠誠和誠實。《書·盤庚》:“生日通告，多人用。”孔《英達疏》:“要以誠待人。”《國語·周瑜下》:“瑜，嵇！我覺得很平靜，很淡定。”趙薇註:“嘿，厚也。.....說二君子能明其德，厚其心，鞏固天下。”
“跨關，全中國人都是英國人”，“全上下”，“全少都是大的”，“跨關”就是“跨關謀政”，各派以車之和“跨關車之”為限，宋是這麽說的。其實“關”和“鼓勵”的意思是壹樣的，都是努力和拼搏的意思。《谷峰》:“妳們是團結的，不應該生氣。”毛傳:“言為勉勵者，以君子之思。”“思”應出自嵇，讀作“求治”。所以是君子努力治理的結果，而“中國人都是英國人”、“上下都是”、“少都是大”。
綜上所述，不難看出，全詩首先贊美了先生的外在之美，然後又贊美了先生非凡的能力、善良的性格和勤勞的政治，最後以和諧歡樂而告終。脈絡非常清晰遞進，體現了很高的藝術功力。但同時，在讀這首詩的時候，大家都有壹個疑問:詩中使用的“交響以忠良(朱、舒)為背景”這句話，頗令人費解。大多數學者將詩中的“烏”字解釋為“烏鴉”。從語音上來說，把“吳”讀成“吳”是沒有問題的，但是詩詞隨烏鴉壹起升就令人費解了。壹個是說到“武”，人們很少會有好印象。《管子·情境解》也說:“與人交朋友，多欺騙，無情無義，無所不盜，謂之吳姬之誼。吳集之交，雖在開頭，必互有尷尬。所以說:‘武姬交誼不善’”，顯然與下面這首贊美君子的詩不協調。另外，很少有人說烏鴉“聚在中梁”。有學者引用《吳越春秋勾踐為臣傳》:
越王的妻子在船上哭泣，鳥兒和喜鵲在朱江啄蝦，飛來飛去。因為哭，她唱道:“鳥兒在飛，風箏在飛，靈徐玄在跳舞。定洲，朱遊子，啄蝦，舔雲。讓我回去。我無辜有罪，何必怨天尤人？當妳壹個人去西部的時候，誰知道妳什麽時候會回到Xi？心若割，淚如懸。”又嘆曰:“此鳥已歸項、蘇。心系素蝦，何必活在江湖。……
認為詩中的黑鳥就是這種棕黑色的鳥，生活在山谷和溪流中，成對活動，能在水中遊泳和潛水，屬於吳赫科。[2]
似乎不言自明，但還是有幾個問題要問:第壹，《吳越春秋》中的“黑風箏”是“風箏”而不是“黑風箏”，後面的“壹只飛鳥在天空中飛，在天空中飛”應該是“壹只飛鳥在天空中飛，在天空中飛”，而這篇文章之所以寫“風箏是黑的”，只是為了押韻。其次，即使真的有這樣的棕河，也不應該像人們懷疑的那樣，把烏鴉作為君子吟詩的對象。相反，烏鴉往往與鳳凰相對，往往被視為小人的象征。屈原《涉河》:“愛鳥鳳皇，且日遠。燕子和黑鳥，鳥巢和祭壇。”第三，詩中說“交遊即歌唱”，而“交遊”應如馬《毛詩註》所解釋:“交遊即咬人，意為鳥鳴。”而且用來形容鳥鳴的“咬”字也有悅耳動聽的意思。比如米亨的《鸚鵡賦》說:“采美顏，咬好音。”《樂府·長歌行·古詩》:“黃鳥追飛，咬聲好聲。”都可以證明。但如果楚建壹詩中的“”二字是烏鴉的話，真的很難把它和“咬”這個好聲音聯系起來。
有些學者不解釋詩中的“武”字。比如報紙上曝光廖明春的文章，就直接把“鳥”字讀出來。但這種回避似乎不妥。因為詩歌既然是“交響樂”，必然是指某壹只鳥，它有特殊的含義，絕不是泛指。不然直接寫“鳴禽”就行了，沒必要把“”這個字畫出來。
我們認為既不能讀作“鳥”，也不能讀作“烏”，而應讀作“貓頭鷹”。《說文》:“梟為壹屬。從鳥，聲音是尖叫。”但在《楚辭》、《山海經》中，“鸮”被視為鳳凰，所以詩中的“鸮”應該是鳳凰鳥。詩中以鳳凰崛起謳歌君子，與楚人的鳳凰崇拜文化有關。
二
首先，從讀音上看，“魚”字屬於古影母魚部，所以“魚”也應該是影母魚部的字。而“貓頭鷹”是影母胖部分的詞。陸德明《經典釋義》卷六:“梟，吳是叛逆。”卷七:“梟之聲與雞之聲相反，亦屬之。”《龍穴筆記》卷二:“梟，在櫃臺中，鳥如巨。”可見“梟”與“宇”的聲母完全相同，所以古人常以“宇”與“武”作為“梟”的註音逆字。同時，古籍中也有“淩”、“於”的例子，《爾雅·迪什》:“有大夫者，無患也。”其中“無陸大夫”為山名，《楚辭·行旅》引為“魏昱陸”。[3]可見，“”能和“貓頭鷹”交流，可能有方言因素。
其次，從某種意義上說，《雅》說:“雅在精。”毛傳:“梟，傅屬。”和《說文》壹樣。郭璞註《爾雅》說，傅“小如鴨，長尾巴，背上有文。今江東亦稱傅”。值得註意的是，賦背上有文字，所以也是賦背上的文字，這可能是古人把賦視為鳳鳥的原因。屈原《離騷》:“欲乘玉，欲乘風。”王逸註:“梟，鳳亦別名。”《山海經》雲:梟有五色，其筆如鳳凰。鳳凰也是車飾。”洪興祖補註:“梟，計中，斬烏雞。”《山海經》雲:九嶷山有彩鳥，飛遍大江南北。五彩鳥，鳥也。又有雲:蛇山有鳥，五色，飛出太陽，名梟。司馬相如的《論林》:“龍孔鸞，促百鳥。”。翻轉鴕鳥，取鳳凰帝。“它把鴕鳥和孔鸞、傅昆、鳳凰並列，明顯是把鴕鳥當成了鳳凰般的神鳥。鳳凰在古人眼中是吉祥的象征，也常被用來比喻君子，所以與下文聯系在壹起。同時，值得註意的是，上述《楚辭》和《山海經》都是植根於楚文化的古籍。因此，鴕鳥被視為鳳凰與楚文化背景有關。
最後看看鳳凰有沒有可能“聚中梁(中柱、中書)”。鳳凰作為傳說中的神鳥，類似於龍和森林，也是從很多東西中誕生的。說文:“鳳凰，神鳥也。老人說:“鳳凰的形象也像彩虹，有蛇頸魚尾，有鸛雛，有龍背龜，有燕子喙，有五色顯示器。“既然具有蛇、魚、龜的特征，自然與水有關，而洪、鸛也是喜歡在水邊生活的鳥類。”《淮南子蘭明訓》也說:“鳳凰飛向至德，但雷不作，風雨不榮，谷不長，草木不養，燕子以此為榮，以為宇宙間不能與之抗衡。甚至當他死在萬仞的時候，他飛過四海，穿過昆侖的疏園，喝過中流砥柱的洶湧瀨，回到了蒙古的小島。還在冀州時，道廣而止於陽，翼弱而留於風。“據王念孫考證，‘弱翅’是‘弱羽’之誤，說明鳳凰戲弱水。而“湍瀨飲中流砥柱”也類似於《渡聲》中的“聚江心”，[4]“歸蒙古島”類似於“聚江心”。再看貓頭鷹，貓頭鷹有雙重身份，壹方面是絨螯蟹屬的水鳥，另壹方面是鳳屬的神鳥。我猜，貓頭鷹原本是壹種水鳥，因其色彩斑斕的文字而被神化為鳳凰。就像鸛壹樣，《說文》說:“鸛和鷦鷯是神的鳥。河裏有鷓鴣，好像很大，眼睛紅紅的。"段玉裁註:"此言是河中之魚，非物，非鳥。“不用說，它不是神鳥，但實際上可能是因為這種鳥“紅眼有斑，毛紫如？？“色”，人們誤以為是鷓鴣(紫鳳凰)。同樣還有焦明，也是鳳凰的壹種。李善註意到司馬相如的《論森林》:“張儀說:焦明如巨人，西方之鳥。樂汁圖:焦明長得像鳳凰大帝。鐘松說:水鳥也。”[5]看來鳳凰和水鳥的關系非常密切。不僅烏鶇、鷓鴣等鳳凰神鳥起源於水禽，焦明也被解釋為水禽。在這種情況下，詩以鴕鳥開頭，寫到“集中在忠良(中柱，中昊)”也就順理成章了。因為“貓頭鷹”是鳳凰，所以叫出“咬”的好聲音也在情理之中。《荀子解母》詩指“鳳凰秋秋”，“秋秋”意為“廣交朋友”。
詩隨鳳凰而起，帶有鮮明的楚文化色彩。關於楚文化的起源，學術界壹直存在諸多分歧，至今沒有定論。但在楚文化中，鳳凰有著無可比擬的尊崇是大家公認的，因為無論是傳世文獻還是考古新發現都可以證明這壹點。有學者從物質文化、精神生活等方面廣泛引用，列舉了楚人崇鳳崇鳳的種種表現。[6]可以說，在中原文化區，龍是主宰；在楚人眼裏，鳳凰當然是王者，甚至為它降格了龍虎。[7]正因為如此，壹切美好的事物，甚至賢惠的君子，往往被楚人稱為鳳凰。《論語》記載楚狂以鳳凰迎孔子，《太平毓蘭》(卷915)記載老子見孔子也稱孔為鳳凰。同樣的褒義，孔子把老子比作龍，這是鮮明的地域文化差異。楚人對鳳凰的尊崇，尤其可以從最具楚文化色彩的楚辭中領略。據先生統計，《楚辭》中的“鳳”有二十四只，此外還有黃、鸞、梟、孔鸞、孔雀(在《楚辭》中，孔雀屬鳳，也是俊鳥，如“孔雀滿園，牲畜只為皇熊”)、孔鳥、雲。[8]這些鳳鳥常被比喻為聖賢君子，如《離騷》中的“鳳既為所惜”，《佘江》中的“鳳結壹鳥，太陽遠”，懷沙中的“鳳凰在天”，九辯中的“鳳凰獨棲”。但是，龍雖然在楚辭中常見，但並不是君子和聖人意義上的龍，而多是驅趕工具或裝飾圖案，與鳳的內涵完全不同。
不僅如此，在楚文化中，鳳凰甚至充當了保護者的角色，這在其他文化類型中是很少見的。與楚國向外擴張相抗衡的國家，無論是中原諸侯國，還是吳越等國，都信奉龍。於是，楚人的藝術作品中出現了以龍鳳爭鬥為主題的圖案繪畫。江陵馬山壹號墓出土的21件楚繡中，有8件龍鳳相鬥的圖案，其中5件為鳳進龍退、鳳勝龍負，3件為勢均力敵。在龍鳳對決中，鳳凰處於明顯優勢。[9]同樣，生活在楚西南的巴人以虎為圖騰，巴人時而與楚人交好，時而與楚人交好。所以在楚人的藝術世界裏，老虎也成為了鳳凰攻擊的對象。湖北楚墓出土了虎座鳳木雕，特別是在巴人附近的江陵地區。人們在贊嘆其精湛工藝的同時，也關註其寓意。所以有學者認為木雕中的虎象征巴人，鳳凰象征楚人，趾高氣揚的鳳凰踩在虎背上，意味著楚人打敗了巴人。【10】不僅如此，即使在出土的楚繡中，也有鳳凰降龍降虎的圖案。江陵馬山壹號墓出土的壹件單繡衣上，單位繡紋為壹鳳鬥二龍壹虎。鳳凰壹腳掐住易龍的脖子，壹只翅膀打在易龍的腰上，另壹只翅膀打在壹只老虎的腰上，於是龍虎嚎叫著逃走了。[11]
從遺傳學的角度來看，詩歌的產生與原始宗教有著密切的關系。詩歌的繁榮尤其具有宗教意義和色彩。“壹般來說，繁榮的起源是植根於原始宗教生活的土壤，是建立在對客觀世界的神化之上的。”[12]正因為如此，興不僅具有真正的概念意義，而且具有鮮明的民族性格和地域特色。鳳凰有五彩的羽毛，在褚健壹的《過花》詩中，君子也有“如玉如英”、“如虎如豹”、“如錦如貝”的外在模樣；鳳凰是楚人觀念世界的守護神，友善的君子也可以“以己為長”、“以己為防”、“以己為防”；鳳凰是吉祥的，看到它世界就會太平，而君子也可以“全是中國人全是英國人”、“全是上下”、“全是小的全是大的”，帶來和平安寧。所以，楚建儀的《嬌嬌明》詩，以鳳凰崛起，比喻君子，是建立在楚文化的基礎上的。由此可以推斷，《嬌嬌銘》是楚人所作。[13]同時，如前所述，《皎皎銘》具有濃郁的楚文化氣息，也有利於證明其為楚辭。
三
《嬌嬌銘》雖是楚人所作，但明顯受到《詩經》尤其是《雅》的影響。先看它的句子。《嬌嬌銘》詩仿《詩經》，尤其是《雅》詩。“楷陀君子”是《詩經》中常見的理論，如“枯山麓上之雅”。“如玉似英”也是《詩經》中常見的句式。許多學者都指出“馮偉淇澳金如錫”、“如玉如玉”。而“×A×B”如“全大全小”也是《詩經》中常用的造句方法。”“對唱”歸類為“燕閆明”(《風中有苦葉》)，“聚在忠良”歸類為“聚在中澤”(《瀟雅鴻雁》)。交遊可以在秦風黃鳥和找到，交遊可以在車戶找到，相處可以在高和月亮和四幹找到。
其次，詩以“交唱，聚於中梁”，“聚於中朱”，“聚於中央河”為線索展開，與大雅的“伏伏於荊”，“伏伏伏於沙”不同。此外，比如唐體中的“蘇素玉，集於萌芽”，“蘇素玉，集於萌芽棘”，“蘇素玉，集於萌芽桑”，更能看出與“交角銘”的關系。
總之，無論從其語言中的隱喻，其語言，還是其句法結構模式，總之，其文體特征都顯示出雅的印記。讀這樣的詩，就像讀壹首經典而優雅的詩《雅》，其優雅的氣息與以輕靈瀟灑著稱的民間詩歌完全不同。
還有壹首詩叫《多加》，廖明春認為也是楚辭。同樣，《多加》歌頌兄弟情誼，尤其是與父母兄弟的情誼，其內容和情感與唐風《頓都》和《瀟雅長堤》非常接近。“兄弟情，鮮我們兩個”的句式與《瀟雅四幹》中的“兄弟情”，“兄弟情，猶無相”，也與《正風陽之水》相似。妳不相信人家說的話，人家也不信。“可見多佳受《詩經》影響，風格接近雅。
在《從兩周金文看楚文學的起源》壹文中，唐章平先生選取了鐘、王孫陳鐘、丁、夏廟M1鈕鐘、鐘、簡等七件青銅器，對楚文學與中原文化的關系進行了研究。他認為這七篇金文工整有節奏，可以認為是楚辭。而且七件青銅器的詩性銘文與《詩經》關系密切，具體表現為:壹是采用了《詩經》中的四字句式。二是符合《詩經》韻。第三，用或抄《詩經》的語法和表達。[14]唐先生的論點很有啟發性，但結論還可以進壹步細化。準確地說，楚青銅器銘文的詩化主要受《雅》詩的影響，尤其是在對《詩經》的語法、表達等方面的運用或抄襲。以王孫專利編鐘銘文為例:
但正月初壹，姬定海，王孫，擇其吉祥金，自制鐘，既雍容華貴，又圓明滿孔，燕，尊楚王。我不怕壞，得益於政治德，善威，敬，怕吃醋，四國之勇，敬而拜之盟，永世之福。我勇於服兵役，教書育人，敲鐘為民。鐘的的，從來沒有在生活中，始終保持鼓。
碑文中的“、楊”應仿伐木，“終和而平”，“嚴”應仿六月，“嚴友榮”，“無畏無懼，得益於政德，雍容華貴”，應仿“儒雅內斂”，舉止不可自滿。榮公，在榮公裏是尚武的，和儒雅江漢壹樣，趙敏榮公，和壹樣，是尚松納的簡化，打鼓，和的壹樣，是在看到的。
此外，屈原的賦主要受《雅》詩的影響。葛先生分析說，《離騷》中的比興主要由香草、道路、乞婦、繩墨四組隱喻構成，而這四組隱喻都可以在找到。所以她認為，雖然人們往往在“風騷”的同時，其實《雅》這首詩對屈賦的影響更直接。比較雅與騷，會發現雅與騷都有更直接的傳承關系，無論是抒情基調還是比興思維。[15]
考古發現證明，楚青銅器的形制，以及楚墓的喪葬，特別是用鼎制度，都顯示出楚人對周禮的強烈維護。楚人對詩歌的接受也是如此。《左傳》和《國語》記載楚人引用和吟誦的詩歌都出自雅頌，而楚人寫的詩歌以雅體為主，主要是因為雅頌應該是《詩經》中最能代表周文化的。
楚簡佚詩《嬌嬌吳明》考辨
曹建國
摘要:楚簡《嬌嬌詩》中的“吳”是“卓”的壹個表音借詞，“卓”是鳳凰的壹種名稱。君子與鳳聯系在壹起，這與楚國的鳳崇拜有關。《嬌嬌吳明》是壹首楚辭，但它受到《詩經》的影響，尤其是《雅士》的影響。
關鍵詞:楚簡佚詩；鳳凰崇拜；楚辭；雅士。
(編者註:本文收到日期為165438+2006年10月22日。)
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*本文得到教育部哲學社會科學重點研究項目“楚簡綜合整理與研究”(03JZD0010)的支持。
[1]廖明春:楚簡《史燚交松》補釋，簡帛研究網2005/02/12。紀:對《史吳明》的補充解讀，竹帛研究網2005/02/15。秦:楚竹書佚詩劄記，竹簡研究網，2006年2月20日。董山《讀博藏戰國竹簡雜記(四)》，竹簡研究網，2006年2月20日。以下文章不再註釋。
[2]李銳:《博思劄記(壹)》，竹帛研究網2005/02/20。
[3]高峰:《古詞假日》，齊魯書店，1989，第487頁。
[4]孟·《竹簡上(四)閑》認為“舒”字是“瑟”的借詞，竹簡研究網2005/02/15。
[5]《毛澤東選集》第八卷，上海古籍出版社，1986，第373頁。
[6]宋恭文、張軍:《楚辭風俗》，第480-504頁，湖北教育出版社，1995。
[7]張:楚文化史論，第176-179頁，上海人民出版社，1987。
[8]姜亮夫:《楚辭通古》(三)，頁678-685，齊魯書店，1985。
[9]張:《楚文化史》，第178頁，上海人民出版社，第1987頁。
[10]張等:《江漢考古第1984號豐都龍虎圖像考釋》。
[11]張:《楚文化史略》，第179頁，上海人民出版社，1987。圖案見同書第182頁。
[12]趙:《興的起源》，第247頁，中國社會科學出版社，1987。
[13]廖明春認為多錢也是楚辭。廖明春:楚簡“史燚”與“多薪”補釋，《文史哲》2006年第2期。
[14]唐章平:從兩周金文看楚文學的起源，《中州學刊》2000年第5期。
[15]葛:曲阜比興的性質及其功能的轉換——兼論雅與騷的關系，《北京大學學報》，第1期，2005。