壹種拱形如橋、兩頭有頭的巨蟲,有角,嘴很寬——這是甲骨文中“虹”的形象。與刻在同壹個龜甲上的文字相比,“虹”更像壹個軟體動物的簡筆畫,而不是方形的文字。
什麽是彩虹?彩虹是大氣中的壹種光現象,即天空中的小水滴是太陽光照射和反射形成的弧形色帶。從外環到內環,它們以紅、橙、黃、綠、青、靛、紫七種顏色出現,出現的方向與太陽相反。
教科書給出了這樣的答案。
但是老祖宗哪裏知道這個科學道理?他們只看到雨後天空中的彩橋,於是他們發揮了無限的想象力,認為“彩虹”是壹條長著巨口的雙頭蛇或龍,雨後出來喝水。這就是商代人造“虹”字的邏輯。他們在甲骨上刻了壹行字:“虹自北來,飲於河中。”
商朝滅亡,西周建立。西周滅亡,進入春秋時期。
“彩虹”這個詞開始有了明顯的變化。壹條長著尾巴的雙頭蛇取代了原來兩頭有頭的巨蟲,加上“申”代表閃電,創造了壹個左右結構的會意字。閃電後有雨,雨後出現“彩虹”。新字形強調了“彩虹”和雨的關系。這是秦朝的隸書,也叫大篆。
後來秦國石鼓文別出心裁,把雙頭蛇寫成“蟲”,用“功”來表現它的偉大,創造了“虹”字,壹舉奠定了後來的格局。需要註意的是,戰國時期的諸侯國大多都有自己的文字體系,但誰的拳頭大誰就是算數的。秦朝建立了,然後...
東漢許慎在《說文解字》(中國第壹部字典)中評論說:“虹?也讀作dìd ng。它看起來像壹只蟲子。”?劍是彩虹的別稱。許慎時代,殷墟裏還埋著甲骨文,沒人知道。他只能從春秋戰國時期的文字中推斷出“虹”字出現的原因,所以理所當然地認為它看起來像壹只小蟲。
但是,民間傳說仍然保留著我們的祖先創造漢字時的民族想象。《山海經·海外東經》記載:“北有兩道虹。壹個在書生之國的北方。”文章中的“虹”應該是彩虹,所以“各有二”。彩虹有兩種:主虹和輔虹。如果它們同時出現,主虹位於內側,輔虹位於外側。輔助彩虹叫做“霓虹”。
《山海經》是公認的奇書。此書作者不詳,壹般為戰國中後期至漢初的楚或巴蜀人所作。正因為如此,該書在很大程度上保留了原始風貌和許多珍貴的古代資料和信息,其對“彩虹”的描述與甲骨文文字高度壹致。
漢末《釋名釋天》壹書說“虹”:“它天天在西邊見太陽,在東邊見太陽,啜飲東方的水汽。”壹個明確了“虹”與“太陽”相對方位的概念,壹個延續了我們祖先“虹飲於河”的“常識”。
後者直到北宋真宗年間,還有人寫信證明這壹點。據客家話說:“魏到蜀的那壹天,或遇暴雨,就在西亭和客人們壹起吃飯。在俄羅斯,彩虹從天而降,直入亭子,在宴席中垂首,吮吸其食。其彩虹頭似驢,若向陽而紅潤,則為大眾所畏所恨...十日後,我將拜中國書單。”
想象壹下,婚禮,突然來了壹場暴風雨,然後壹個驢頭跳進了宴會的頂端,把所有的食物和飲料都卷走了...畫面太美了,主持人被嚇得心驚膽戰。好在彩虹雖然莫名其妙長了個驢頭,性能也挺低的,但畢竟是神屬性。因此,它的出現表明它是壹個好兆頭,所以,主人得到了提升。
文人記錄風土人情和奇奇怪怪的故事,往往很荒誕。
1896年李鴻章赴俄參加尼古拉二世加冕典禮。高爾基這樣描述李鴻章在阿爾泰展廳的表現:“李鴻章在各種寶石陳列臺前駐足,小胡子顫抖。翻譯馬上要求打開玻璃櫃。當厚重的玻璃罩被掀開的時候,中國老人不慌不忙地從袖子裏伸出手,那只手似乎在動,壹下子滑到他的肘部,於是那只老邁的鐵青手臂上長著長長指甲的細長手指伸進了玻璃櫃,從壹塊漢白玉石板上拿起了壹塊巨大的翡翠——這是這個展廳裏最奇特的展品。李鴻章把翡翠舉到眼睛下面,來回看了看,微微點了點頭,把拿著翡翠的手藏在袖子裏。”
高爾基是親眼看到的嗎?沒有。據他說,“法布裏齊斯將軍親口告訴我,李鴻章在彼得堡雷赫金將軍的公寓裏拿走了大翡翠。”
這壹幕很熟悉,不是嗎——我是在壹次晚宴上聽人說的...
言歸正傳。在這些神奇的笑話用毛婷客家話寫成幾十年後,北宋科學家沈括揭穿了關於驢頭的神奇淫穢。
沈括在去契丹的路上,在赤峰市林西縣看到了“彩虹可以入溪喝水”的奇特景象。後來,他在《孟茜談》中寫道:“又是壹場新雨,當我在帳前的溪水中看到彩虹時,我和我的其余同事扣住溪水觀看,彩虹的兩端都掛在溪水中。”他通過近距離的觀察,驗證了當代科學家孫彥先的觀點:“彩虹是太陽在雨中的影子,有陽光也有雨水。”
古人認為“男說彩虹,女說霓虹”,彩虹同時出現,就是“陰陽交合”,類似於男女之間的不正當關系。《遊學瓊林》幹脆說:“虹名?是天地之淫。”
《詩經》裏有壹首詩。易是壹首諷刺女子私奔的詩:“?在東方,不太敢指指點點。女人有線,遠離父母兄弟。朝西,拜雨。女人有線,父母卻是遠親兄弟。如果妳是壹個人,妳就會孕育婚姻。我不信,我不知道我的生活!”
詩的大意是壹道彩虹出現了,壹個女孩離開了父母和兄弟,和她的愛人私奔了。這種行為是可恥的。誰知道她以後的命運會怎麽樣——壹定很糟糕。
《詩經》中有些篇章的標題在後世有明顯的借鑒意義,如《關雎》中的求偶、賈簡中的思念、中的歡騰、中的貪欲、中的求德、?劍也成了私奔的代名詞。
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