有些感情是我到了壹定年紀才明白的，比如對時間的理解，對平凡生活的理解。
在微博裏看到對許淵沖的采訪。100歲了，他壹個人生活，對翻譯的熱情還在。有時他仍然熬夜。有人在評論裏評論:原來熬夜可以讓人更長壽！也許是這份對事業的熱愛讓他忘記了自己的年齡！
他說，我壹百歲的人要錢幹什麽？他的眼裏只有他想做的事，這種感覺很好。
禪宗總說人要活在當下，其實還是要以自己為中心。
因為放在別人身上是苦的。無論是責備責任，還是寄予期望，都容易使內心陷入失望和怨恨，焦躁不安，坐立不安，無法平靜，無法獲得智慧。
釋迦牟尼基於道德、慈悲和深邃的思想，教導人類放下思辨和復雜，以及痛苦，以獲得內心的自由。
但後來釋迦牟尼入世後，各種學科紛紛建立，大家對學科的看法不壹，導致了佛教的分裂。
後來對佛教經典的解讀逐漸依賴文字。在公元520年達摩從南海上岸之前，他是第壹個出現在中國的禪師。
他拋棄了晦澀難懂的佛經中的教義和戒律。關於理論、哲學、智慧，他說:教書有什麽好？終極智慧不需要幾句話。教是壹個字，但道終究不是道。
他說經典教義、書籍、寺廟都是“相”，執著於相就成了妖。
居安思危，甚至不為經典和教義所動，看清自己的本來面目，這只有自己才能做到，即“飲水如魚，冷暖自知。”
在中國本土的道家思想中，人的壹生是“無憂無慮的旅行”，每時每刻都有它的價值和意義。道存在於壹切事物和行為之中。
東郭子問莊子:道中之惡何在？
到處都是。
禪宗搬到日本後，融入了他們生活的方方面面，茶道、花道、劍道、建築、審美等等。
在空海日本僧侶的意識中，繪畫、雕塑、詩歌，甚至行為以及文化和宗教中的壹切器具，都是恰當思維方式的載體，是美好現實的體現。
後來Noami在茶室裏布置了掛軸、香爐、插花等形式，像禪寺書院的風格，茶的空間更小，有壹些簡單、禁欲的體驗。
後來，諸光意識到“禪茶是盲目的”
茶大師森no Rikyū邀請人們贊美“對作者的獎賞”，投身於當下，專註於眼前的事情，喝茶。
最近，我在壹個座位上看黃小丹談論文天祥，我被許多事情感動了。尤其是崖山之戰，他北上後，在元人的牢獄中，寫下了優美從容的詩篇，包括皇帝遊說投敵，遠方幕僚遊說他報國。
北京大學的壹位老師說，這是因為他意識到生命的價值超過了社會倫理的價值。
這種論調打破了我對儒家思想的理解，似乎理解了歷代山中隱士的價值。因為按照功利主義的觀點，那些隱士沒有社會發展的意圖，甚至現在壹些理科人也忽視或者鄙視文科的價值和精神力量。
松尾芭蕉有句著名的俳句，“夢在八爪魚鍋裏，無常夏夜月明”“火火遍地，草今日旺”。
世事如夢，春色不高，花開時短時長。
如果沒有偏執，快樂和悲傷都是完整的，只是妳投入了當下的生活。還會有和這壹刻壹樣的其他瞬間嗎？
敞開妳的心扉，不帶偏見和評判，不帶執著。
“如果它像水壹樣流動，如果它像鏡子壹樣靜止，如果它應該響”
道是平常心，居安思危。