《國語》主要體現了儒家的尊禮敬人的觀念。西周以來的尊天護民思想在書中得到了繼承。雖然普通話很多地方強調天命，有事求神指教，但在神與人的關系中，人們已經對神同等重視，從對天命的崇拜到對人事的重視。所以我們重視人民的地位和作用，以民心為執政之本。比如在《魯豫有約》中，魯太史力格在評論晉人殺其君主鞏俐時，認為暴君被殺是罪有應得，臣民反抗是可以理解的。再如《周瑜尚》中，邵公諫讒言，邵公主要“宣其言”，從百姓言論中審視國家興亡和政治得失。只有體察民情，做好人民做的事，去掉人民做的惡，增加人民的財富和溫飽，國家才能長治久安。
《國語》主要是背單詞，大部分是宮廷任命、宴飲、諷刺、爭辯、回應的單詞。《國語》記載的詞語形象思維和邏輯思維縝密，通俗口語化，生動形象。當然，由於《國語》是各國史料匯編，資料來源不同，編者也沒有統壹潤色，所以其記錄水平不同，風格也大相徑庭。比如周瑜，以說教為目的，文筆委婉，長篇大論。陸羽的作品短小精悍，而楚羽、武玉和於越的作品流暢而氣勢磅礴。《國語》中的回應詞有些和《左傳》壹樣，但文字沒有《左傳》精彩，有些則難以匹敵。有些《左傳》中沒有的詞也是頗有特色的。比如周襄王不許晉文公邀他，言語溫和嚴厲(在周玉中)，越王勾踐言語謙和自卑(武玉)，都很有特色。而《國語》中的壹些議論文，往往精辟，條理清晰。如《周漁商》中的邵公諫謗，魯中的尊蔣為閑，巴中的賀貧，楚中的王孫評寶等，歷來為人們所稱道。
《國語》雖然記錄的文字比筆記多，但《國語》沒有簡單的議論文或引語，而是有壹系列故事穿插其中，所以表現出敘事技巧和情節構思的特點，有時還能寫出生動的人物形象。總的來說，《國語》也描寫了歷史事件的因果關系，但不如《左傳》那樣普遍和完整。《國語》很多事件的來龍去脈都是壹筆帶過，重點是大段大段的討論文本。但《國語》也有生動、戲劇性的敘事。比如《於今》前四卷寫的是晉獻公爭權奪位的故事，獻妃子的情節，申生太子的冤死，兒子重耳的流放，都是跌宕起伏，異彩紛呈。其中，有虛擬情節，如的《夜啼》(易)、的兒子的《夜啼》，以及他們的讒言，都不為第三者所知。顯然，它們是作者同情的虛構，描繪了壹個邪惡和陰險的人物。還有精彩的描寫，如與朝中寵臣李恪飲酒，載歌載舞暗示李恪，殺太子立之子為齊，李恪半夜呼籲中立，自保(於今二)。描寫細致、具體、生動，表現出鮮明的個性特征。甚至還有壹些搞笑的小插曲，寫得惟妙惟肖。如被貶齊後，安於在遣人的藩籬下生活，妻子蔣介石和亡故的朝臣擡著他醉(《於今四》)。《左傳》只寫了桓在的“壹個個去”，《國語》也寫了罪犯互相責罵的對話，幽默有趣，寫了被流放爭位的敘述，展現了壹幅春秋時期復雜的政治鬥爭的生動畫卷，刻畫了壹系列栩栩如生的人物形象，體現了《國語》的敘事成就。
由於民族歷史的特點，《國語》在敘述壹個國家的大事時，有時側重於某個人的言行，如《於今三》寫的是龔輝，《於今四》寫的是晉文公，《於今齊》寫的是喪商，《武玉》寫的是茯茶，《於越上》寫的是勾踐等等。這種專註於壹個人的方式有向傳記式過渡的趨勢。但是，壹個人的事件並沒有被有機地組合成壹部完整的傳記，而只是壹個素材的集合，壹組獨立的短篇故事的組合，而不是壹部獨立的傳記。總之，由於《國語》重在背單詞，雖然在敘事和人物塑造上有壹定特色，但文學成就仍略遜於《左傳》。