李白的文化性格與翰林的政治失敗。
詩人李白壹直把追求政治上的成功作為自己的終身目標，而天寶最早被玄宗招安，並受命為翰林，是最接近政治成功的經歷，同時也錯過了。從天寶元年秋到天寶三年春，他在北京實際上只住了壹年半左右，就立刻被“退錢”，離開了政治中心長安。就李白的壹生而言，進京的榮耀和離京的失落，不僅構成了他壹生不可磨滅的記憶，也極大地改變了他後來的命運。對於這樣壹段最接近政治成功卻以失敗告終的經歷，無論是敬仰李白的同時代人，還是後世熱愛李白的讀者，都表現出了某種同情、哀嘆甚至惋惜，從不同角度闡釋了李白政治上的失敗。然而，如果我們把李白的政治風格放在盛唐政治文化的背景下考察，就會發現李白的政治失敗從壹開始就是不可避免的。生活在盛世的詩性天才的政治消沈，實際上凸顯了壹個文化異化與沖突(1)所導致的文化性格悲劇。
壹個
就李白的仕途道路而言，李白並沒有像普通士人那樣試圖通過科舉進入仕途，這是眾所周知的事實。他從壹開始就有壹個獨特的選擇，就是希望以奇人名門之恩攪動天庭，然後直接當上丞相，甚至幻想成為皇帝和老師。從李白在天寶之前的行為來看，他的壹切活動似乎都是以培養自己的名人名聲為中心的。
在中國文人的文化傳統中，“名士”作為壹個群體出現並以其獨特的人格魅力對社會政治生活產生重大影響，始於東漢末年(2)。在宦官、外戚涉政造成東漢腐敗黑暗的時候，士人通過對黑暗政治的對抗和批判，展示了自己獨特的操守，從而贏得了廣泛的社會聲譽，形成了壹批在個人品格上受到迫害但又受到尊重和推崇的名士。《後漢書·黨執念傳》序曰:“捉桓、陵之時，天下饑荒，政治混亂，國命交於嚴寺，士子恥於往來。所以，各人抗怒，處士橫議，正因如此，才激起他的名聲，吹對方的問題，賞他的官員和法官，酌情執政，這是壹股直風，所以他能做到斯。”.....海上之風，遂* * *標榜，指天下名士，為稱號。古代有三皇八帥八憂八廚八元八開。竇武、劉舒、陳凡是“三王”。君主，為自己說話，活在世上。、、、王暢、劉友、、、朱？為了‘八帥’。帥的人說英語。郭、宗慈、巴素、夏父、、、蔡琰、楊儀是“八傑”。關心，言語能吸引有德行的人。張儉、岑參、劉表、肖恩、空雨、袁康、譚甫和翟超是“八夏”。而那些說自己能引導人們追求教派的人也是如此。八位廚師分別是杜尚、張渺、王考、劉茹、胡慕班、秦谷、範翔和張旺。能用錢救人的大廚。“這是中國歷史上最早的壹批以傑出精神品格著稱的名人。直到魏晉六朝，名士在社會、政治、文化領域依然十分活躍。盡管由於時代的變遷，他們的精神面貌與性格內涵有所不同，但他們仍然被學者們尊為政治文化精英。據《世說新語》記載，袁弘當時曾寫過壹本《名人傳記》。他的書今天沒有流傳，具體情況不詳。但劉為《世說》作註時說:“宏以夏侯太初、何平樞、王夫嗣為首發名士，阮思宗、季叔業、山居元、王夫嗣。可以大致了解壹下當時的名人。《世說新語》壹書記錄了漢末至今魏晉名士的言行。除了劉曉提到的《袁弘名人傳》中的人物之外，還有其他壹些經常被稱贊的人物。後世文人所享受的魏晉風流生活，就是由這群獨具魅力的名士組成的。這些名人可能有不同的氣質、思想、品味和風格，但他們成為名人的原因並不復雜，那就是他們必須能夠超越世俗的平庸，展現自己的精神、性格或才華，而他們的坦率、自由甚至生日往往是他們最顯著的標誌。正因為如此，對名人的崇拜甚至導致壹些人把任丹和荒淫視為名人。“名士不壹定是奇才，沒事幹，喝悶酒，讀《離騷》，也可以叫名士。”“畢茅世雲:壹個拿著蟹爪，壹個拿著酒杯。在浮酒池裏拍壹輩子。”(《世說聲》)。但從整體上看，魏晉六朝名人的個人風格是不同的。他們或輝煌、或瀟灑、或豪放、或高貴，無論是什麽，都構成了贏得學者聲譽、引起政府和公眾關註的重要因素。
也是李白《謫仙》書名出現後國人對謫仙特征的認識。但這與唐以前的謫仙形象有壹定距離。換句話說，由於李白的出現，原有的謫仙概念被改寫，增加了新的內涵。人們對它的認識和理解已經脫離了傳統的童話文化語境，有了更多由李白產生的直觀聯想。