水是生命之源,滋養萬物,也是藝術的本質——詩歌。水無處不在,在自然界,在精神世界,更在詩歌中。詩因水的存在而增添靈氣,水因詩的參與而生成靈魂。本文分析了李白詩歌中的水意象。
李白詩歌中的水意象
在李白的詩中,水是壹個隨處可見的意象,包括河流、山川、小溪,既波瀾壯闊,又碧波蕩漾,可謂五彩繽紛,風情萬種。縱觀太白的詩歌,從功能上看,太白詩歌中的水意象大致有以下幾類:
壹、動水強,清水建。
李白的詩“重在抒發豪氣和激昂的感情,很少詳細描寫客觀形象和具體事件”,往往充滿豪放的氣勢和豪情。那些湍急的水流起到了積極的作用。如《過吳公河》中“黃河自西來昆侖,咆哮萬裏摸龍門。海浪滔天,請教各位。”如《司馬將軍軍歌》中“賓洋Xi張占胡琦,江中白浪如銀屋。”黃河勢不可擋,沖破昆侖山重重險阻,奔流千裏,壹路咆哮,沖向龍門;江浪巨大,波光如銀,色彩攝人心魄。這些水域加強了詩歌的氣勢,氣勢磅礴,令人嘆為觀止。再比如,“海神回陰風,浪打天門石壁。浙江的八月是什麽樣的?陶好像在山上噴雪!”(《橫江六首》)“日照香爐生紫煙,瀑垂川前。飛下三千尺,疑是銀河落九天。”(《望廬山瀑布》)這些洪水創造了壹種壯麗奇特的氣勢,增添了李白詩歌的豪情。
水是澎湃的,也是平靜的。靜水襯托出詩歌的優美意境。李白的詩充滿了天真和質樸。用他自己的話來說就是“清水出芙蓉,天然雕琢”。李白詩中的靜水有壹個鮮明的特點:清澈。清澈的河流,清澈的小溪,清澈的小溪,清澈的河流,* * *為我們創造出美麗的畫面,營造出清新自然的意境。例如,看到壹個朋友寫道:“墻的北面是藍色的山脈,城市的東面是白色的水線。”壹條清澈的河流在城市的邊緣蜿蜒流淌,遠處是壹座綠色的小山,在人們的想象中綿延,* * *描繪著送行時壹片寧靜祥和的環境。《古風》中有壹句“青荷生靜春,晨陽明鮮。秋花綠,密葉青煙。”綠水襯托出秋花的美麗與妖嬈,意境幽靜自然。又如“清溪清心,水色異。”請問新安江,底是什麽?在行人鏡裏,在鳥屏裏。"(《清溪遊》)“瀘水秋月,南湖采白蘋果。蓮花如此迷人,以至於殺死了船夫。"(《瀘水歌》)也是壹樣。
第二,流水也是委托的。
自古以來就有用流水來表達詩人的感情。李白更願意用取之不盡的水來表達對朋友的思念和不舍。“金陵勞氏送客廳,蔓草隔路。古情無窮,此處恨臺愁白楊。”(《樂樂亭歌》)“流水無情去,帆壹片壹片吹。我不忍心看著對方,但我更在我手裏。”(《送尹姝》)“我去年去揚州送黃鶴樓。眼見帆遠,心在河邊流。”(《江夏遊記》)“孤帆遠航青天,唯有長江流於天。”(孟浩然去揚州途中的告別)“我和城裏的同誌們來為我送行,當他們每個人都喝幹了自己的杯子時,我對他說。哦,去問問這條向東流的河,它是否能比朋友的愛走得更遠!? "(《南京壹酒店臨別》)“若思君子,則遣往南。”(《送杜甫下沙丘》)多情的水傳達著戀人的哀愁,無情的水襯托著許多戀人的哀愁。水飽含深情,水更持久。
水是深情的,也是隱秘的,因為水是多變的,因為它壹直在流動;它又是不變的,因為它壹直在流動。用變化的水來形容變化的人事,用永恒的水來寄托永恒的人生哲學。“蓉華東流水,萬物皆洶湧。白晝藏光華,雲無定終。”(《古風》)也就是說,榮華不確定,還有“妳沒看見黃河水是怎麽移出天堂,進入海洋,壹去不復返的!”(《入酒》)說的是時間壹去不復返的現實。“雨不能落到天上,水也收不回來。”“妾倒黴”是水的另壹個比喻。時過境遷,很難打破界限。還有著名的“但既然水還在流,雖然我們用劍砍,舉杯消愁更愁。”(《宣州謝樓送別校書·舒雲》)謂憂之難,酬之難。
三、水流古,誌在水外。
李白的思想是道家的。當他在現實中遇到挫折時,他會尋找壹個精神的棲息地,釋放自己的不滿。比如“上桃花源,千泉隔流水。”(《古風》)“桃花漸逝,人間有不為人。”(山中問答)這兩首詩用到了陶淵明《桃花源記》中的典故。當然,桃花流水不是李白的理想。期待世外桃源只是對自己暫時的安慰,更多的是表達壓抑。用古今不變的水來襯托世界的變化,寫自己的才華,是李白的最愛,運用自如。如“曾經在這裏玩耍過的鳳凰,所以這個地方以它們命名,現在卻把它拋棄到這條荒涼的河流上。”(《論爬南京到鳳凰臺》)河水自流,“鳳凰去臺空”這兩個字的組合,說明鳳凰臺如今已是冷清寂寞,六朝繁華已不在,唯有自然才是永恒的現實。而“我在此橋上,憶往昔,尊英風。”我只看到了流水,沒有黃石公。“《夏靜下皮橋的張子房》寫的是皮橋碧波蕩漾自古未變,變的是妳不能有張亮遇見黃石公的機會,以此來表達忘恩負義之情。《牛渚夜泊思》也用了同樣的手法:“牛渚西江月,碧空無壹片雲。登高望月,徒然憶謝老將軍。"李白看著寧靜祥和的江面上皎潔的月光,想到在這樣的水面上"唱得很高"的袁弘得到了名士謝裳的賞識,而他雖然才華出眾,卻無人欣賞,他的憂郁之情就更加突出了。
淺談古代漢語閱讀中主題的把握
中國最早的文章出現在商朝的《尚書》。經過朝代的發展,中國古代散文呈現出復雜的面貌。【1】借用南朝梁蕭藝的壹句話,可以說是“代需急變,紙論不壹;時事變了,這是文字的本體或差異。”面對如此豐富的古文世界,讀者如何快速把握主題,準確理解內涵,是壹個值得思考的問題。筆者介紹了三種把握主旨的方法,供讀者參考。
壹、解題方法
寫作方法說:“題目是文章的靈魂。”文章標題具有總結全文的作用,但文言文標題中有壹個有趣的現象,如的《陳情表》、韓愈的《世說》、柳宗元的《種樹塞北傳》、蘇洵的《六國論》、蘇軾的《石鐘山紀》等。貌似古代漢語的大部分題目都會有壹個詞來表示這篇文章的風格。文體符號對閱讀理解的意義是什麽?借用曹丕經典雜文中的壹句話:文章“同而末異”,我暫時理解為,雖然每篇文章呈現的面貌不同,但只要是同壹種風格,在立意上都是有規律可循的。所以,所謂的解題方法,就是研究幾種文體的構思規律,以期讀者在閱讀標題時,對文章主題做出壹些預測。作者研究了三種常見的方式:記憶、討論和演講。
註:註意,這種文體有“銘記在心,念念不忘”的意思,廣義上包括壹切事物和事物,是古代漢語中非常復雜的文體。我們常見的“記錄”分為記錄人、記錄事、記錄遊。根據內容不同,采用的構思方法也不同。思維方法主要在於“突出典型”。只有記住典型的事情,才能有效地討論抒情性,而記住這個人做過的典型的事情,才能有效地塑造人物獨特的個性。明代歸有光的《吉翔選誌》和清代方苞的《左雜記》就是這種類型的典型代表。記物可分為亭物和自然物,多采用持物表誌的思路。宋代範仲淹《嶽陽樓記》描寫四時晴雨,表達了“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的遠大誌向和理想。歐陽修通過《醉翁亭記》表達了“醉翁之意不在酒,還在山水之間”的心聲。蘇軾的《Xi玉亭記》記載,他在鳳翔府任判官時,這裏久旱逢雨,但作為父母,他與百姓同憂共樂。曾鞏的《墨池集》闡釋了王羲之的刷洗處藝術的博大精深,這不是自然的,只是對勤於學習和實踐的結果的壹種理解。在經歷了自然山川之後,或抒發情懷或議論,通常采用的立意方法是按時代劃分的。唐代以景物抒情,宋代以敘事議論。柳宗元的《永州八記》是最著名的抒情手法,而小石塘的那句“塘裏有百魚,無處可遊”也是大家所熟知的。然而這麽美好的池塘卻被大家拋棄了,他保級中的孤獨感油然而生。在敘事討論中,王安石的《寶蟾遊記》和蘇軾的《石鐘山》最具代表性。王安石洞遊未果,嘆曰:“超凡、瑰麗、超凡的世界觀,往往在於險遠,而所為之人少,故有誌者不能抵”;蘇軾親臨參觀,不禁質疑石鐘山得名的原因,正如古人所說:“不親眼所見,判斷某物有無,是可以的。”。
論:作為壹種議論文文體,是劉勰首先闡述了議論文的性質和寫作特點。[2]他在《文心雕龍論》中說:“言之者,口若懸河,而精於理也。”議論文就是總結各種評論和觀點,準確地算出唯壹的真理。它寫的要點是:“妳分析壹下妳的工資,就能破。”寫議論文就像劈柴,順著紋路砍壹斧讓它合乎邏輯,斷壹個字。按內容分,不超過三類:史論、政論、學術論文,古人尤其擅長史論。雖然談歷史可以有很強的針對性,但借古諷今卻成了歷史理論最重要的立意方法。西漢賈誼的《論秦》開創了史學理論的先河,蘇洵的《論六國》則充分體現了史學理論中零碎分析的特點。他首先提出了壹個總的論點:六國的覆滅對秦朝是有害的。然後設壹個分論點:(1)怨秦則力不從心,敗亡之道也。(2)不受賄者,必喪其命。蓋失去了強有力的支持,無法獨自完成。思維滴水不漏,這是典範。
說:也是理性風格,帶有解釋性和雜糅性。立意的方法可分為對物的感受和以物喻人。韓愈《世說》因李攀師從他而深感時代學風不正。柳宗元的《捕蛇者》借壹個捕蛇者的悲慘命運,哀嘆暴政對人民的摧殘和傷害。
韓愈的《馬碩》和周敦頤的《胡艾蓮說》都是隱喻。“千裏馬常有,伯樂不常有。”《馬碩》以千裏馬比喻人才,說明知其所遇之難;“胡艾蓮說”比喻有花的人。“菊花是花中的隱者;牡丹,花開富貴;蓮花,花之君子。”人的性格得到了充分的展現。
列出三種風格的想法:
記者:記人:突出典型。
記東西:拿著東西,表達妳的意願
記得旅行:唐朝的時候,我借風景來抒情。
宋代的敘事討論。
借古諷今。
說:當妳有感覺的時候,妳可以用事物來描述人。
我們可以通過題目中的文體標誌和相應的構思方法,在閱讀文章之前預測主題。比如明代陸樹生的《苦竹》,從標題上看,是對事物的記錄,要表達的對象是:竹子好吃,但生來苦,是大不幸,但正是因為苦,才長成蔥郁的森林來修竹,是不幸中的大幸。作者用這個東西想說什麽?人生如苦竹,其實不幸中有大幸,這是壹種積極向上的人生觀。在宋代蘇軾的《候論》中,留侯是漢代三傑之壹——張亮,本文是壹篇歷史綜述。張亮壹次又壹次忍受著老頭的傲慢,替他接過橋下的鞋子,最終贏得了孫子兵法,幫助劉邦贏得了天下。蘇軾借古諷今,指出當代欲成大事者,必有大隱忍。
二、關鍵語法
【3】所謂關鍵句,壹般是指表明文章主旨的句子,表達作者觀點傾向的句子,在寫壹篇記敘文和描述性文章中起畫龍點睛作用的句子,對全文內容和結構起壹點作用的句子。換句話說,就是議論文的句子,或者是抒情的句子。關鍵句的位置和文體有關,也是找到的捷徑。
“己”的關鍵句多在文末或段末。比如《石鐘山的故事》裏說,“不用看就能判斷壹個東西有沒有,可以嗎?”也就是文章的最後。
《論》的關鍵句是觀點,多在正文的開頭。比如《六國論》“六國崩,不壞兵,壞戰,壞秦。有罪秦,必失元氣,敗亡之道也。還是:六國相悼,領路秦國?說:不受賄的人會丟掉性命,他們會失去強大的支持,所以他們壹個人完成不了。所以,劣勢在於對秦的賄賂。
“說”的關鍵句在正文的末尾和開頭。比如老師的解說:“古之學者必有師。師者,傳道授業解惑也,在文首。”《胡艾蓮說》在文末菊花之戀,陶之後鮮有耳聞;蓮花的愛,誰是給予者;牡丹之戀,老少皆宜。"
這樣就能快速找到蘇軾《承天寺夜遊》中的關鍵句子,準確把握其主題:
“元豐六年十月十二日,夜晚,脫衣入睡,月光灑進家中,高高興興地出發了。想到沒有和我壹起玩的人,我去了天後宮找張懷民。人們沒有睡覺,我們壹起在院子裏散步。庭院空如水,水中水藻雜草交錯。哪個夜晚沒有月光?哪個地方沒有竹子和柏樹?但很少有閑人像我的耳朵!”
作為“記錄”,文末“為什麽晚上沒有月亮?哪個地方沒有竹子和柏樹?但閑人少如我耳”寫出了作者夜遊承天寺的感受:世間本無美,只是缺少發現美的眼睛和欣賞美的人。"
再看蘇洵《三頭母豬》中的《二子之名》:
”說話時蓋拉克在車上都有工作,而石獨自壹人若無其事。雖然,我去石的時候沒看到它是壹輛完整的車。其實我是怕妳沒有外飾。
世界上的車不過是車轍,做出車的貢獻的人無關緊要。雖然,戰馬和戰車都被殺了,但都不如大路,這也是好壞之間的事。我知道這是免費的。"
作為“談”,先借物再用比喻。段末,關鍵壹句是“石虎,我怕妳不打扮”。
“嗯,我知道是免費的。”。蘇洵害怕大兒子因為沒有掩飾自己率真的性格而被定罪,希望二兒子蘇轍遠離福報和不幸,成就理想的做人之道。
第三,推理方法
所謂推斷法,就是從文本中的已知信息中推斷出潛在的信息,以幫助理解隱藏的主題。中國豐富多樣的古文,有時是顯性的,有時是隱性的。顯性主位用關鍵語法壹目了然,隱性主位要推斷。運用推理的關鍵是找到從已知信息到潛在信息的橋梁,潛在信息可以是矛盾的,也可以是相似的。
以明代張岱《望湖亭雪》為例,全文如下:
“崇禎五年十二月,我住在西湖。雪下了很多天,湖裏的行人和鳥兒的噪音都消失了。
就是這壹天,而且更加固定。我搭船,捧衣火,獨自去湖亭看雪。霧和歌,天空和雲,山和水,都是白色的。湖面上的影子只是長長的堤岸的痕跡,湖中央的壹個小亭子,壹只芥末和周宇,船上只有兩三個人。
涼亭上,兩個人相對而坐,壹個男生在煮酒,爐子在沸騰。於見之大喜,曰:“湖中怎會有此人?”拉我壹起,陪我喝酒。我試著喝了三大杯酒,然後和他們說再見。問他們姓什麽,是南京人,在這個地方做客。
下了船,周子喃喃道:“不要說相公瘋了,像相公這樣瘋的人就更多了。”
明代的這篇散文,看似表達了作者對山水的真愛,但細讀全文會發現壹個矛盾:“獨去湖亭看雪”和“船上只有兩三個人”。船上有兩三個人,但他們說他們是壹個人,這似乎違背了事實。細想之下,明代文壇以雜文為主的張岱,不會因為筆誤而出現這種矛盾,恰恰說明了張岱的另壹層深意。他用“獨立”來表示自己超然於壹切眾生。明末,他對祖國山水的熱愛,不同於壹切眾生。
當然,這個橋段也可以和正文類似,以清代梅增亮的《觀漁》為例,全文如下:
“如果妳在池子裏釣魚,妳就會沈入網中,控制住它。網的邊緣,水可以壹寸;差距越窄,魚跳得越多。進了的,走了的,反復跳出來的,都是被命運看到的。安的丈夫跳出了魚,難道他不認為他有嗎?誰知道老公不是跳出來跳進去的,不怪自己跳不好?漁夫看著,突然不加得失的放在心上。嘿,老公!人們知道魚可以從池子裏逃出來。其魚跳,悲也;然而,人的飛躍是什麽?”
文章的關鍵壹句在文末,“人都知道魚是逃不出池子的。其魚跳,悲也;然而,人的飛躍是什麽?”沒有點明主題,卻彌合了魚與人的鴻溝:命運相似。魚跳出了網,只是暫時逃脫,最後逃不出池子,最後逃不出網;世界如潭,世界如網,人跳來跳去,都逃不出手掌心。可以說,我知道人在這個世界上無所遁形。
抓住主題是深入理解古代漢語的第壹步。解題、關鍵句法、推理能有效幫助讀者抓住主幹,為高水平鑒賞古代漢語做鋪墊。三種方法的使用應因文本而異,三者結合使用可以提高理解的準確性和深度。