水是生命之源，滋養萬物，也是藝術的本質——詩歌。水無處不在，在自然界，在精神世界，更在詩歌中。詩因水的存在而增添靈氣，水因詩的參與而生成靈魂。本文分析了李白詩歌中的水意象。
李白詩歌中的水意象
在李白的詩中，水是壹個隨處可見的意象，包括河流、山川、小溪，既波瀾壯闊，又碧波蕩漾，可謂五彩繽紛，風情萬種。縱觀太白的詩歌，從功能上看，太白詩歌中的水意象大致有以下幾類:
壹、動水強，清水建。
李白的詩“重在抒發豪氣和激昂的感情，很少詳細描寫客觀形象和具體事件”，往往充滿豪放的氣勢和豪情。那些湍急的水流起到了積極的作用。如《過吳公河》中“黃河自西來昆侖，咆哮萬裏摸龍門。海浪滔天，請教各位。”如《司馬將軍軍歌》中“賓洋Xi張占胡琦，江中白浪如銀屋。”黃河勢不可擋，沖破昆侖山重重險阻，奔流千裏，壹路咆哮，沖向龍門；江浪巨大，波光如銀，色彩攝人心魄。這些水域加強了詩歌的氣勢，氣勢磅礴，令人嘆為觀止。再比如，“海神回陰風，浪打天門石壁。浙江的八月是什麽樣的？陶好像在山上噴雪！”(《橫江六首》)“日照香爐生紫煙，瀑垂川前。飛下三千尺，疑是銀河落九天。”(《望廬山瀑布》)這些洪水創造了壹種壯麗奇特的氣勢，增添了李白詩歌的豪情。
水是澎湃的，也是平靜的。靜水襯托出詩歌的優美意境。李白的詩充滿了天真和質樸。用他自己的話來說就是“清水出芙蓉，天然雕琢”。李白詩中的靜水有壹個鮮明的特點:清澈。清澈的河流，清澈的小溪，清澈的小溪，清澈的河流，* * *為我們創造出美麗的畫面，營造出清新自然的意境。例如，看到壹個朋友寫道:“墻的北面是藍色的山脈，城市的東面是白色的水線。”壹條清澈的河流在城市的邊緣蜿蜒流淌，遠處是壹座綠色的小山，在人們的想象中綿延，* * *描繪著送行時壹片寧靜祥和的環境。《古風》中有壹句“青荷生靜春，晨陽明鮮。秋花綠，密葉青煙。”綠水襯托出秋花的美麗與妖嬈，意境幽靜自然。又如“清溪清心，水色異。”請問新安江，底是什麽？在行人鏡裏，在鳥屏裏。"(《清溪遊》)“瀘水秋月，南湖采白蘋果。蓮花如此迷人，以至於殺死了船夫。"(《瀘水歌》)也是壹樣。
第二，流水也是委托的。
自古以來就有用流水來表達詩人的感情。李白更願意用取之不盡的水來表達對朋友的思念和不舍。“金陵勞氏送客廳，蔓草隔路。古情無窮，此處恨臺愁白楊。”(《樂樂亭歌》)“流水無情去，帆壹片壹片吹。我不忍心看著對方，但我更在我手裏。”(《送尹姝》)“我去年去揚州送黃鶴樓。眼見帆遠，心在河邊流。”(《江夏遊記》)“孤帆遠航青天，唯有長江流於天。”(孟浩然去揚州途中的告別)“我和城裏的同誌們來為我送行，當他們每個人都喝幹了自己的杯子時，我對他說。哦，去問問這條向東流的河，它是否能比朋友的愛走得更遠！? "(《南京壹酒店臨別》)“若思君子，則遣往南。”(《送杜甫下沙丘》)多情的水傳達著戀人的哀愁，無情的水襯托著許多戀人的哀愁。水飽含深情，水更持久。
水是深情的，也是隱秘的，因為水是多變的，因為它壹直在流動；它又是不變的，因為它壹直在流動。用變化的水來形容變化的人事，用永恒的水來寄托永恒的人生哲學。“蓉華東流水，萬物皆洶湧。白晝藏光華，雲無定終。”(《古風》)也就是說，榮華不確定，還有“妳沒看見黃河水是怎麽移出天堂，進入海洋，壹去不復返的！”(《入酒》)說的是時間壹去不復返的現實。“雨不能落到天上，水也收不回來。”“妾倒黴”是水的另壹個比喻。時過境遷，很難打破界限。還有著名的“但既然水還在流，雖然我們用劍砍，舉杯消愁更愁。”(《宣州謝樓送別校書·舒雲》)謂憂之難，酬之難。
三、水流古，誌在水外。
李白的思想是道家的。當他在現實中遇到挫折時，他會尋找壹個精神的棲息地，釋放自己的不滿。比如“上桃花源，千泉隔流水。”(《古風》)“桃花漸逝，人間有不為人。”(山中問答)這兩首詩用到了陶淵明《桃花源記》中的典故。當然，桃花流水不是李白的理想。期待世外桃源只是對自己暫時的安慰，更多的是表達壓抑。用古今不變的水來襯托世界的變化，寫自己的才華，是李白的最愛，運用自如。如“曾經在這裏玩耍過的鳳凰，所以這個地方以它們命名，現在卻把它拋棄到這條荒涼的河流上。”(《論爬南京到鳳凰臺》)河水自流，“鳳凰去臺空”這兩個字的組合，說明鳳凰臺如今已是冷清寂寞，六朝繁華已不在，唯有自然才是永恒的現實。而“我在此橋上，憶往昔，尊英風。”我只看到了流水，沒有黃石公。“《夏靜下皮橋的張子房》寫的是皮橋碧波蕩漾自古未變，變的是妳不能有張亮遇見黃石公的機會，以此來表達忘恩負義之情。《牛渚夜泊思》也用了同樣的手法:“牛渚西江月，碧空無壹片雲。登高望月，徒然憶謝老將軍。"李白看著寧靜祥和的江面上皎潔的月光，想到在這樣的水面上"唱得很高"的袁弘得到了名士謝裳的賞識，而他雖然才華出眾，卻無人欣賞，他的憂郁之情就更加突出了。
淺談古代漢語閱讀中主題的把握
中國最早的文章出現在商朝的《尚書》。經過朝代的發展，中國古代散文呈現出復雜的面貌。【1】借用南朝梁蕭藝的壹句話，可以說是“代需急變，紙論不壹；時事變了，這是文字的本體或差異。”面對如此豐富的古文世界，讀者如何快速把握主題，準確理解內涵，是壹個值得思考的問題。筆者介紹了三種把握主旨的方法，供讀者參考。
壹、解題方法
寫作方法說:“題目是文章的靈魂。”文章標題具有總結全文的作用，但文言文標題中有壹個有趣的現象，如的《陳情表》、韓愈的《世說》、柳宗元的《種樹塞北傳》、蘇洵的《六國論》、蘇軾的《石鐘山紀》等。貌似古代漢語的大部分題目都會有壹個詞來表示這篇文章的風格。文體符號對閱讀理解的意義是什麽？借用曹丕經典雜文中的壹句話:文章“同而末異”，我暫時理解為，雖然每篇文章呈現的面貌不同，但只要是同壹種風格，在立意上都是有規律可循的。所以，所謂的解題方法，就是研究幾種文體的構思規律，以期讀者在閱讀標題時，對文章主題做出壹些預測。作者研究了三種常見的方式:記憶、討論和演講。
註:註意，這種文體有“銘記在心，念念不忘”的意思，廣義上包括壹切事物和事物，是古代漢語中非常復雜的文體。我們常見的“記錄”分為記錄人、記錄事、記錄遊。根據內容不同，采用的構思方法也不同。思維方法主要在於“突出典型”。只有記住典型的事情，才能有效地討論抒情性，而記住這個人做過的典型的事情，才能有效地塑造人物獨特的個性。明代歸有光的《吉翔選誌》和清代方苞的《左雜記》就是這種類型的典型代表。記物可分為亭物和自然物，多采用持物表誌的思路。宋代範仲淹《嶽陽樓記》描寫四時晴雨，表達了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的遠大誌向和理想。歐陽修通過《醉翁亭記》表達了“醉翁之意不在酒，還在山水之間”的心聲。蘇軾的《Xi玉亭記》記載，他在鳳翔府任判官時，這裏久旱逢雨，但作為父母，他與百姓同憂共樂。曾鞏的《墨池集》闡釋了王羲之的刷洗處藝術的博大精深，這不是自然的，只是對勤於學習和實踐的結果的壹種理解。在經歷了自然山川之後，或抒發情懷或議論，通常采用的立意方法是按時代劃分的。唐代以景物抒情，宋代以敘事議論。柳宗元的《永州八記》是最著名的抒情手法，而小石塘的那句“塘裏有百魚，無處可遊”也是大家所熟知的。然而這麽美好的池塘卻被大家拋棄了，他保級中的孤獨感油然而生。在敘事討論中，王安石的《寶蟾遊記》和蘇軾的《石鐘山》最具代表性。王安石洞遊未果，嘆曰:“超凡、瑰麗、超凡的世界觀，往往在於險遠，而所為之人少，故有誌者不能抵”；蘇軾親臨參觀，不禁質疑石鐘山得名的原因，正如古人所說:“不親眼所見，判斷某物有無，是可以的。”。
論:作為壹種議論文文體，是劉勰首先闡述了議論文的性質和寫作特點。[2]他在《文心雕龍論》中說:“言之者，口若懸河，而精於理也。”議論文就是總結各種評論和觀點，準確地算出唯壹的真理。它寫的要點是:“妳分析壹下妳的工資，就能破。”寫議論文就像劈柴，順著紋路砍壹斧讓它合乎邏輯，斷壹個字。按內容分，不超過三類:史論、政論、學術論文，古人尤其擅長史論。雖然談歷史可以有很強的針對性，但借古諷今卻成了歷史理論最重要的立意方法。西漢賈誼的《論秦》開創了史學理論的先河，蘇洵的《論六國》則充分體現了史學理論中零碎分析的特點。他首先提出了壹個總的論點:六國的覆滅對秦朝是有害的。然後設壹個分論點:(1)怨秦則力不從心，敗亡之道也。(2)不受賄者，必喪其命。蓋失去了強有力的支持，無法獨自完成。思維滴水不漏，這是典範。
說:也是理性風格，帶有解釋性和雜糅性。立意的方法可分為對物的感受和以物喻人。韓愈《世說》因李攀師從他而深感時代學風不正。柳宗元的《捕蛇者》借壹個捕蛇者的悲慘命運，哀嘆暴政對人民的摧殘和傷害。
韓愈的《馬碩》和周敦頤的《胡艾蓮說》都是隱喻。“千裏馬常有，伯樂不常有。”《馬碩》以千裏馬比喻人才，說明知其所遇之難；“胡艾蓮說”比喻有花的人。“菊花是花中的隱者；牡丹，花開富貴；蓮花，花之君子。”人的性格得到了充分的展現。
列出三種風格的想法:
記者:記人:突出典型。
記東西:拿著東西，表達妳的意願
記得旅行:唐朝的時候，我借風景來抒情。
宋代的敘事討論。
借古諷今。
說:當妳有感覺的時候，妳可以用事物來描述人。
我們可以通過題目中的文體標誌和相應的構思方法，在閱讀文章之前預測主題。比如明代陸樹生的《苦竹》，從標題上看，是對事物的記錄，要表達的對象是:竹子好吃，但生來苦，是大不幸，但正是因為苦，才長成蔥郁的森林來修竹，是不幸中的大幸。作者用這個東西想說什麽？人生如苦竹，其實不幸中有大幸，這是壹種積極向上的人生觀。在宋代蘇軾的《候論》中，留侯是漢代三傑之壹——張亮，本文是壹篇歷史綜述。張亮壹次又壹次忍受著老頭的傲慢，替他接過橋下的鞋子，最終贏得了孫子兵法，幫助劉邦贏得了天下。蘇軾借古諷今，指出當代欲成大事者，必有大隱忍。
二、關鍵語法
【3】所謂關鍵句，壹般是指表明文章主旨的句子，表達作者觀點傾向的句子，在寫壹篇記敘文和描述性文章中起畫龍點睛作用的句子，對全文內容和結構起壹點作用的句子。換句話說，就是議論文的句子，或者是抒情的句子。關鍵句的位置和文體有關，也是找到的捷徑。
“己”的關鍵句多在文末或段末。比如《石鐘山的故事》裏說，“不用看就能判斷壹個東西有沒有，可以嗎？”也就是文章的最後。
《論》的關鍵句是觀點，多在正文的開頭。比如《六國論》“六國崩，不壞兵，壞戰，壞秦。有罪秦，必失元氣，敗亡之道也。還是:六國相悼，領路秦國？說:不受賄的人會丟掉性命，他們會失去強大的支持，所以他們壹個人完成不了。所以，劣勢在於對秦的賄賂。
“說”的關鍵句在正文的末尾和開頭。比如老師的解說:“古之學者必有師。師者，傳道授業解惑也，在文首。”《胡艾蓮說》在文末菊花之戀，陶之後鮮有耳聞；蓮花的愛，誰是給予者；牡丹之戀，老少皆宜。"
這樣就能快速找到蘇軾《承天寺夜遊》中的關鍵句子，準確把握其主題:
“元豐六年十月十二日，夜晚，脫衣入睡，月光灑進家中，高高興興地出發了。想到沒有和我壹起玩的人，我去了天後宮找張懷民。人們沒有睡覺，我們壹起在院子裏散步。庭院空如水，水中水藻雜草交錯。哪個夜晚沒有月光？哪個地方沒有竹子和柏樹？但很少有閑人像我的耳朵！”
作為“記錄”，文末“為什麽晚上沒有月亮？哪個地方沒有竹子和柏樹？但閑人少如我耳”寫出了作者夜遊承天寺的感受:世間本無美，只是缺少發現美的眼睛和欣賞美的人。"
再看蘇洵《三頭母豬》中的《二子之名》:
”說話時蓋拉克在車上都有工作，而石獨自壹人若無其事。雖然，我去石的時候沒看到它是壹輛完整的車。其實我是怕妳沒有外飾。
世界上的車不過是車轍，做出車的貢獻的人無關緊要。雖然，戰馬和戰車都被殺了，但都不如大路，這也是好壞之間的事。我知道這是免費的。"
作為“談”，先借物再用比喻。段末，關鍵壹句是“石虎，我怕妳不打扮”。
“嗯，我知道是免費的。”。蘇洵害怕大兒子因為沒有掩飾自己率真的性格而被定罪，希望二兒子蘇轍遠離福報和不幸，成就理想的做人之道。
第三，推理方法
所謂推斷法，就是從文本中的已知信息中推斷出潛在的信息，以幫助理解隱藏的主題。中國豐富多樣的古文，有時是顯性的，有時是隱性的。顯性主位用關鍵語法壹目了然，隱性主位要推斷。運用推理的關鍵是找到從已知信息到潛在信息的橋梁，潛在信息可以是矛盾的，也可以是相似的。
以明代張岱《望湖亭雪》為例，全文如下:
“崇禎五年十二月，我住在西湖。雪下了很多天，湖裏的行人和鳥兒的噪音都消失了。
就是這壹天，而且更加固定。我搭船，捧衣火，獨自去湖亭看雪。霧和歌，天空和雲，山和水，都是白色的。湖面上的影子只是長長的堤岸的痕跡，湖中央的壹個小亭子，壹只芥末和周宇，船上只有兩三個人。
涼亭上，兩個人相對而坐，壹個男生在煮酒，爐子在沸騰。於見之大喜，曰:“湖中怎會有此人？”拉我壹起，陪我喝酒。我試著喝了三大杯酒，然後和他們說再見。問他們姓什麽，是南京人，在這個地方做客。
下了船，周子喃喃道:“不要說相公瘋了，像相公這樣瘋的人就更多了。”
明代的這篇散文，看似表達了作者對山水的真愛，但細讀全文會發現壹個矛盾:“獨去湖亭看雪”和“船上只有兩三個人”。船上有兩三個人，但他們說他們是壹個人，這似乎違背了事實。細想之下，明代文壇以雜文為主的張岱，不會因為筆誤而出現這種矛盾，恰恰說明了張岱的另壹層深意。他用“獨立”來表示自己超然於壹切眾生。明末，他對祖國山水的熱愛，不同於壹切眾生。
當然，這個橋段也可以和正文類似，以清代梅增亮的《觀漁》為例，全文如下:
“如果妳在池子裏釣魚，妳就會沈入網中，控制住它。網的邊緣，水可以壹寸；差距越窄，魚跳得越多。進了的，走了的，反復跳出來的，都是被命運看到的。安的丈夫跳出了魚，難道他不認為他有嗎？誰知道老公不是跳出來跳進去的，不怪自己跳不好？漁夫看著，突然不加得失的放在心上。嘿，老公！人們知道魚可以從池子裏逃出來。其魚跳，悲也；然而，人的飛躍是什麽？”
文章的關鍵壹句在文末，“人都知道魚是逃不出池子的。其魚跳，悲也；然而，人的飛躍是什麽？”沒有點明主題，卻彌合了魚與人的鴻溝:命運相似。魚跳出了網，只是暫時逃脫，最後逃不出池子，最後逃不出網；世界如潭，世界如網，人跳來跳去，都逃不出手掌心。可以說，我知道人在這個世界上無所遁形。
抓住主題是深入理解古代漢語的第壹步。解題、關鍵句法、推理能有效幫助讀者抓住主幹，為高水平鑒賞古代漢語做鋪墊。三種方法的使用應因文本而異，三者結合使用可以提高理解的準確性和深度。