《周南關雎》是壹首國風短詩，在中國文學史上占有特殊的地位。它是中國文學最古老的書《詩經》中的第壹本書。雖然從性質上判斷，有些童話應該產生得更早，但作為文字記載，那是壹件較晚的事情。因此，我們幾乎可以說，翻開中國文學史，首先映入眼簾的是關雎。
《詩經》編纂者在詩歌的編排上是否有所用心，不得而知。但是，至少後世的認識並不認為關雎壹開始就是隨機排列的。《論語》多次提到《詩經》，但唯壹作出具體評價的作品是《關雎》，稱之為“樂而不淫，悲而不傷”。在他看來，關雎是展現“中庸”之德的典範。漢儒《毛詩序》也說:“風起，故風盛行於世，夫婦對。故為鄉民所用，為國所用。”這就涉及到中國古代的壹個倫理思想:在古人眼裏，夫妻是人倫之始，世間壹切道德上的完善，都必須建立在夫妻之德的基礎上。《毛詩序》作者認為關雎在這方面具有典範意義，故列為“馮之始”。它可以用來影響世界，不僅對“村民”即普通人，而且對“民族”即統治階級。
其實關雎的內容很簡單。講的是君子追求淑女，得不到淑女就心煩，翻來覆去睡不著。當我得到壹位“女士”時，我非常高興。我請人們演奏音樂來慶祝，讓“女士”開心。作品中人物的身份非常明確:“君子”是《詩經》時代對貴族的統稱，這個“君子”在準備琴瑟鐘鼓的音樂中占有相當的地位。我以前把這首詩解讀為“民間情歌”，恐怕不對。它應該描述貴族階級的生活。另外，說是情詩當然好，但恐怕不是壹般的情詩。原來是壹首婚禮歌曲，得到男方家人的稱贊，祝新娘婚姻幸福。《詩經·國風》中的許多歌謠，既有壹般的抒情意義，又有娛樂功能，在禮儀上也是實用的。但有些詩最初送給後人有什麽用途，不得而知，所以只當作普通的歌曲。把關雎作為婚禮歌曲，從《窈窕淑女，君子好逑》唱到《兔兒爺》《鐘鼓樂和》，也是喜氣洋洋，恰如其分。
當然，這首詩本身還是以壹首男人追求女人的情歌的形式出現。之所以這樣，大概與壹般婚姻關系中男方是主動方有關。就算是現代，壹個女生暗戀壹個男生，也總是要等他先開口，尤其是在古人。娶個新娘，誇她是個漂亮賢惠的姑娘，是個紳士的好配偶，說自己曾經很想她，害了相思病，壹定很討新娘喜歡。然後，在壹段音樂中，彼此的感情彼此靠近，幸福的婚姻從這裏開始。即使從詩歌的情感結構來說，中間也是要有壹些曲折的，從遇見關羽的時候想壹個夫人，到形成壹個好的琴棋書畫:來之不易的東西，特別可貴，特別享受。
這首詩可以算是展現夫妻美德的典範，主要是因為這幾個特點:第壹，它所寫的愛情從壹開始就有明確的婚姻目的，最後歸結為婚姻的幸福，而不是青年男女之間短暫的相遇或壹時的激情。這種明確指向婚姻，彰顯責任的愛情，更為社會所認可。其次，它把男人和女人都描述為“紳士”和“淑女”，表明這是壹種與美德相關聯的組合。“君子”既有地位又有德行，而“窈窕淑女”也意味著外貌的美和德行的善。這裏的“紳士”和“淑女”的結合代表了壹種婚姻理想。第三，是寫在詩歌裏的愛情行為的節制。細讀可以註意到，這首詩雖然說的是男方對女方的追求，但根本不涉及雙方的直接接觸。當然，“女士”沒有動作，“先生”也只是壹個人在那裏“輾轉反側”，爬墻破柳之類的事情似乎根本沒想過，愛情很有章法。這樣的壹種愛，既有真正的深情(這對愛情詩來說很重要)，又表現出平和與中庸，對讀者來說不會太激烈。以上這些特點，恐怕都與這首詩原本是壹首貴族婚禮的歌有關。在那種場合，需要壹種與主人身份相稱的克制和歡樂的氣氛。孔子看到了壹種具有廣泛意義的中和之美，以此來倡導他克己復禮、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》將其作為能“使天下正”的道德教材加以推廣。兩者的視角有些不同，但還是有根本性的相似之處。
古代儒生重視夫妻之德，有著深刻的原因。在第壹種意義上，家庭是社會組織的基本單位。在古代，這壹基本單位的和諧穩定對整個社會秩序的和諧穩定具有重要意義。在第二種意義上，所謂“夫妻之德”，其實是指與男女相關的方方面面。“飲食男女，人的最大欲望是生存”(《禮記·李雲》)，孔子也知道這是人類生存的基本要求。吃喝的欲望相對簡單(當然首先要有吃的)，而男女欲望引發的情感活動要復雜得多，活躍得多，激烈得多，對生活水準和社會秩序的危害也大得多。孔子曾感嘆:“我從來沒有見過像好色這樣的好德。”(《論語》)所以，壹切克制和修養，首先要從男女的欲望出發。這當然是必要的，但克制到什麽程度才算合適，這是壹個復雜的問題，涉及到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等因素的綜合，以及時代條件的變化。當壹個社會試圖對個人權利采取完全否定的態度時，嚴厲的禁止首先會出現在這方面。相反，當壹個社會處於變革時期，舊的道德規範被破壞時，首先會出現這方面的情況。回到關雎，它歌頌的是壹種感情克制、行為謹慎、婚姻和諧的愛情。所以儒家認為這是壹個很好的模式，是“已婚夫婦”引導廣泛美德的教科書。
因為關雎既承認男女之間的愛情是壹種自然的、正常的感情，又要求約束這種感情使之符合社會美德，後人往往取其所需而加以引申，而反抗封建禮教非人壓迫的人們往往打著關雎的權威旗號，主張滿足個人感情的權利。所謂“詩達不到真”，在《關雎》中可見壹斑。
做出贊賞的評論
《關雎》是《詩經》的第壹篇。聖賢編撰的《詩經》將這首情詩列為三百首之首，為後世文學表達愛情的主題定下了基調——贊美純潔的愛情，贊美堅貞不渝，提倡尊重女性的人格，為中國古代愛情詩的繁榮開了壹個好頭，產生了決定性的影響。與古希臘神話中的愛情描寫相比，中國古代詩歌中愛情主題的表達更富有人性美。
男女相愛是人之常情，也是人類幸福生活的象征。如果妳傾註真愛，付出真情，愛情的果實將是甜蜜的。從詩中我們可以看出，自從主人公看到“窈窕淑女”在河邊摘菜，他就夜不能寐。女孩摘韭菜的每壹個動作都定格在男主角的大腦裏。睡不著的時候，他壹遍又壹遍地想著姑娘摘韭菜的不同動作——在他的腦海裏，小姐的每壹個動作都是那麽美好，讓人覺得甜蜜。這個男人深深地愛上了這個女孩。他該怎麽辦？豎琴之友。他想通過為女孩彈琴唱歌來接近她，贏得她的芳心。這樣想著，他仿佛看到了希望的曙光，於是在陶醉中甜甜地睡著了。連續幾天的相思讓他無法入睡，今晚他終於睡著了。睡著後，他做了壹個美夢。在夢裏，他騎著壹匹大馬，牽著婚禮的隊伍，吹著節拍，迎娶了他日夜思念的姑娘——“窈窕淑女，鐘鼓滿喜”。
從藝術的角度來看。首先，該詩第壹章的前兩句靈感來源於詩人眼前所見，與忠貞愛情的小鳥關羽相比較，既突出了主題，又增強了該詩的藝術感染力。都說水鳥關雎專壹。如果其中壹個人死了，另壹個人會很擔心，憔悴而死，深深依戀這對夫婦的愛情。詩人以此來對比、打氣，以增強藝術效果，同時表達對真摯愛情的贊美，選材可謂相當巧妙。其次，詩中采用了渲染的手法，使主人公輾轉反側的場景和少女摘韭菜的優美動作交替出現，表現了主人公對夫人刻骨銘心的迷戀和真愛。第三，遣詞造句頗有技巧，如用“柳”、“才”、“顏”等不同的動詞來形容姑娘摘韭菜的動作，用“悠悠，輾轉反側”來表達相思之情的纏綿等等。，都用得恰到好處。