曹雪芹的曾祖父曹被任命為江寧織造。曾祖母孫氏是康熙皇帝葉璇的保姆。祖父曹寅當過葉璇的班督和侍衛，後又擔任江寧織造，兼任兩淮鹽務巡察監臺，深得葉璇寵信。葉璇六下江南，四次被接回，住在曹家中。據周《紅樓夢新證》所載，故宮博物院所藏壹份康熙年間曹氏家族秘密妥協記錄顯示，曹雪芹之父，實為之弟之子。由於和他的獨孤相繼去世，康熙帝想讓曹家繼續掌管江寧織造，於是把之子收養到，以支撐門戶，被任命為江寧織造。這樣，曹雪芹實際上是曹軒的孫子，而不是曹寅的孫子。曹寅死後，他的兒子曹慶和繼子曹福(曹軒的第四子，的弟弟)先後繼任江寧織造。他們的三代和四個孫子已經擔任了58年。曹雪芹從小就在這個“秦淮浪漫之地”的“繁華”生活中長大。雍正初年，由於曹之孫的挑撥離間和朝廷內部政治鬥爭的介入，曹家遭受了壹系列打擊。曹福因“行為不當”、“騷擾郵報”和“赤字”的指控被解職，他的財產被沒收。此時，曹雪芹隨家人去了北京，住在蒜市口；曹福被監禁和懲罰，“枷”持續了壹年多。他家在乾隆年間復興了壹段時間。後來，曹雪芹在右翼宗教學中認識了敦誠和敦敏，並與他們成為密友。康熙朝被廢黜的太子尹仁的長子洪Xi試圖建立壹個法庭，在他背後捅了壹刀，沒有成功。曹家被拖垮了，又輸了。從此曹氏家族壹蹶不振，日漸衰落。經歷了人生的重大轉折，曹雪芹感到世態炎涼，對封建社會有了更清晰、更深刻的認識。晚年，曹雪芹遷居北京西郊。生活更是壹貧如洗，“滿身蒿草”“全家稀飯”。他鍥而不舍地致力於《紅樓夢》的修訂工作。乾隆二十八年(1763)，曹雪芹的小兒子早逝，他陷入過度的悲傷和悲痛之中，臥床不起。這壹年的除夕(1764二月12)，他終於貧病交加，終年四十歲左右。曹雪芹是“胖，頭寬，色黑”。他傲慢，憤世嫉俗，無拘無束。嗜酒，有才，健談。曹雪芹是詩人。他的詩構思新穎，風格接近唐代詩人李賀。他的朋友敦誠曾稱贊他說:“愛妳的詩妙不可言，追到長谷破籬扇。”他又說:“知妳詩大膽如鐵，堪與道營作寒光。”但他的詩《敦誠琵琶行》裏只有兩行:“白草雪芹故居。”
傅士齡應該很開心，壹定會教漂亮鬼裝腔作勢。“曹雪芹也是畫家，喜歡畫突兀陡峭的石頭。敦敏《秦園畫石》曰:“傲如君界奇，更犬牙交錯。我喝醉了，就像鋼筆壹樣壹掃而過，在胸口寫下壹片驚雷。“可以看出，他在畫石頭的時候，是把胸壓在委屈上的。曹雪芹最大的貢獻在於小說創作。他的小說《紅樓夢》內容豐富，思想深刻，藝術精湛，把中國古典小說創作推向了高峰，在世界文學發展史上占有十分重要的地位。”《紅樓夢》是他“十年回顧，五次增刪”和“字字似血，十年心血非比尋常”的作品。據考《紅樓夢》八十回後，他已經寫完了，但由於種種原因沒有流傳下來。如今，共有120個通俗版本，後40個版本由書商程維遠和官僚高鶚編輯出版。壹般認為後40版是高鶚續的。
編輯這壹段的身世和籍貫之謎
不僅他的出生和死亡日期壹直有爭議，就連他的名字和編號也不是很確定。據曹雪芹的好友張貽全說，應該是曹，姓詹，名。不，西秦·萊文。但也有研究者認為，他的字是秦普，他的綽號是秦雪。關於他的出生年月，主要有兩種觀點:壹種是1715年出生，壹種是1724年出生。壹般來說，他的卒年有三種版本:壹種認為他死於1763年，壹種認為他死於1764年，最後壹種認為他死於1765年早春。關於曹雪芹的祖籍在末世有兩種看法:壹種認為其祖籍是河北馮潤，明朝永樂年間遷居遼東鐵嶺，後隨清兵入關；另壹種認為祖籍是遼陽，後來遷到沈陽。他的上層集團曹原是明朝駐守遼東的下級軍官，金太宗天命六年(公元1633年)後攻占遼陽。
編輯此人生簡表
曹雪芹(20件)生於雍正二年四月二十六日末，生於雍正三年(乙嗣1725)、乾隆元年(丙陳1736)、乾隆二年(丁嗣1737)、乾隆五年(克申1740)。秦雪的父親再次被拖垮並被沒收，他的家庭也毀了。雪芹窮且漂泊。他曾經是內務部的壹名勤雜工。乾隆十九年(徐佳1754)《赤巖齋重評石》終本初抄(未完成)。乾隆二十年(義海1755)，石頭的故事還在繼續。乾隆二十壹年(丙子1756)第七十五回前脂肪批記載:“乾隆二十壹年，丙子五月初七日清。缺中秋詩，壹俟雪琴。”是為了當時書稿的進度。由智延齋和Tamenosuke寫的。乾隆二十二年(丁醜1757)，好友敦誠為紀念曹雪芹寫了壹首詩。回頭看看右翼宗教學的夜話，我勸不要做壹個有錢的吃貨，“不如在黃葉村寫壹本書”。此時，雪琴已經到了西山，離開了敦惠伯府的好人家(西城石湖胡同)。乾隆二十三年(戊寅1758)，其友敦敏從夏村詩至桂味少年，常誦雪芹。乾隆二十四年(毛毅1759)，今有毛毅版和《石頭記》復印件，僅有“閻誌”批語日期。乾隆二十五年(陳賡1760)，有《陳賡版》和《石頭記》今本，都有芝罘齋的閱讀和評論。乾隆二十六年(辛巳1761)，回金陵後回京。朋友的詩裏每次說“秦淮舊夢猶在”“廢官夢回老家”，都在暗示《紅樓夢》的寫作。乾隆二十七年(仁武1762)，敦敏有《佩劍飲酒歌》，季雪芹深秋訪* * *。胖子批評《正午重陽》有“苛書甚急”之語，重陽之後再無批語。有故事的時候。乾隆二十八年(貴妃1763)，春末二月。敦敏詩邀雪芹三月初相聚(為敦誠祝壽)。還沒有。秋天，我長了痘痘，變得多愁善感。胖批評:“...書還沒寫完，秦就哭死了；我試圖哭秦，但我的眼淚留了下來……”我記得我是除夕中午去世的，39歲。乾隆二十九年(沈嘉1764)，敦誠年初寫詩壹首:“曉鳳拂昨日”“四十歲太瘦”，都是歷史佐證。
編輯這壹段和《紅樓夢》
寫書的理由
《紅樓夢》的作者曹雪芹出生在南京。雍正六年，曹家被沒收後遷居北京。那時候曹雪芹還小。曹雪芹生活在哪裏，他的青春是如何度過的，等等等等，因為文獻沒有記載，所以無法查閱。據紅學學者考證，曹雪芹和獲罪的等曹氏家族成員年輕時都曾進京，並居住在蒜市口。他們家在乾隆年間壹度復興。後來，曹雪芹在右翼宗教學中認識了敦誠和敦敏，並與他們成為密友。最終曹家壹蹶不振，曹雪芹流落西山黃葉村。他的不朽之作《石頭記》可能是寫在西郊的壹個山村裏。也有人認為《石頭記》是曹雪芹在教授右翼宗教學時寫的。曹雪芹晚年生活貧困，酗酒成性，朋友們常把他比作晉代的阮籍。他甚至窮到經常賣畫換酒。他的畫在當時受到朋友們的高度評價。敦敏《畫石上秦園》詩曰:“傲奇如君，犬牙交錯更是支離破碎；喝醉了就像鋼筆壹樣壹掃而過，把時間寫在胸口！”可見曹雪芹的胸襟和畫風。不幸的是，他的遺產還沒有被發現。曹雪芹的作品《石頭記》
他的不朽傑作《石頭記》的前八十章在他去世前大約十年被復制出版。據專家考證，這本書的後半部分基本完成，但由於某種原因沒有被復制，最後丟失了，這是不可挽回的損失。顯然，曹家的風風雨雨和曹雪芹自身的艱難經歷對他創作《紅樓夢》產生了重要的影響:他過著顯赫貴族的富貴奢華生活，聽家人講述他的祖先如何雄壯富貴；在親身經歷了家族的衰敗後，他從壹個富家公子變成了秦定罪犯人的後代，過著窮困潦倒的生活。“嘆世事，終難定奪”，這突如其來的榮辱之變，讓他看清了統治階級內部的殘酷與殘忍，也讓他對世界產生了根深蒂固的幻想與悲觀。家道敗落後，特別是年遷居西山農村後，他親身體驗了貧困的生活，增加了與下層民眾的接觸，對社會的貧富懸殊和階級對立有了深刻的認識。這些人生經歷和思想認識，為他創作《紅樓夢》奠定了生活基礎和思想基礎。根據已發現的文獻資料，可以認為曹雪芹的人生經歷主要是由於不幸，使他感觸良多。
寫作背景
曹雪芹的祖先在明末以前居住在遼寧鐵嶺西南郊區腰堡大潯河村。努爾哈赤後金兵掠奪土地時，曹雪芹的遠祖曹熙元被後金軍隊俘虜，成為多爾袞的家奴，屬於正白旗包衣(“包衣”是滿語“家奴”音譯“包衣阿哈”的簡稱)。清朝建立後，設立“內務府”，負責為皇帝管理財物、糧食、器皿等日常雜務和宮廷雜事，曹家成為“內務府”的壹員。曹貞元之子曹建立兵役制，官員調鹽兩浙，並制定公司鹽法。從曹的兒子曹和曹的長子，到的長子曹慶和侄子，三代四人先後擔任江寧織造。編織主要是為皇帝管理、制造和購買宮廷用品，但除此之外，它還充當為皇帝收集信息的工作。曹寅經常給康熙講南方的各個方面，包括政治、經濟、文化、思想、治安、民情等等。曹家幾代人都擔任此職，可見他們與皇帝的關系特別密切。曹Xi的妻子孫氏是康熙的保姆，曹雪芹的爺爺曹寅是康熙小時候的班杜，後來擔任侍衛。在給康熙的奏折中，聲稱“群臣皆有塗卑”，說明曹家具有著特殊的地位:對皇帝來說，是奴隸，但對壹般人來說，是非常顯赫的官僚，是最高統治階級的壹員。雍正即位後，曹操受到冷落，曹福受到申斥。雍正五年(1727)末、六年(1728)初，曹被勒令抄家，被“枷住”，的遺孀等家眷回京，住在崇文門外的少量房屋上。曹家從此沒落。經歷了這樣的家庭變故的曹雪芹，對世家大族的種種黑暗與邪惡有了深刻的體會，這成為他創作《紅樓夢》的重要人生基礎。
編輯此段落以識別家庭
關於曹雪芹的民族身份，至今仍有爭論。曹雪芹是滿族還是漢族？曹雪芹的祖先曹溪源，早在晉代末年就加入了滿族，屬於滿洲正白旗。到曹雪芹這壹代，曹氏家族已經在滿族生活了100多年，滿族文化已經滲透到曹氏家族的方方面面。無論從曹雪芹本人，還是從他的作品《紅樓夢》中，都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿族，或者說滿族。八旗滿族族譜也包括其祖先。到目前為止，民族還沒有壹個統壹的定義。斯大林把“民族”定義為“歷史上具有* * *相同的語言、* *相同的地域、* *相同的經濟生活、* *相同的文化心理素質的人所形成的穩定的* * *同構”[1]。這是中國學術界長期以來公認的觀點。中國更早由梁啟超定義民族:“民族是民風演變的結果。壹個民族最重要的特點是:(1)壹開始也是住在同壹個地方(如果不是同居，就不可能屬於同壹個家族，後來就和同壹個民族壹樣了，只是和其他地方或者不同民族分開，混在壹個地方...);(2)原本是同壹血統(長期以來吸收其他民族，相互同化，但不同血統同壹民族的人都有)；(3)與其四肢形狀相同；(四)語言相同；(五)有其文字說明；(六)信仰同壹宗教的；(七)與其習俗相符；(八)與他們的生計”[2]梁啟超的定義把血統作為民族特性之壹，但他又說“久而久之，就會吸收其他民族，互相同化，所以血統不同，民族相同的人就會有。”換句話說，他們本來是同壹個血統，但是各民族互相同化，不同血統的人也可以是同壹個民族。這種情況在世界各民族中普遍存在，幾乎沒有壹個民族是血統純正、純正的。中國的民族學家認為，“壹個民族不是壹個血緣組織，相反，它是血緣組織解體的產物。所以，‘血統’永遠不能確定為壹個民族的基本要素之壹。”[3]無論從馬克思主義的民族觀、民族學家的觀點，還是從我國各民族形成和發展的現實來看，民族不等於血統。在馬克思主義經典著作中，民族從來不是按照血緣關系來劃分的，而是按照相同的經濟、相同的地域、相同的語言、相同的民族心理素質來劃分的。中國壹直是多民族國家，從秦始皇開始就可以算。漢族從壹開始就與苗、嶽、東夷等邊民交往，創造了中華民族燦爛的文化。歷史上“五亂朝”、遼、金、元、清等民族王朝的建立，使各民族人口相互混雜。無論哪個民族，都很難說自己的民族有所謂的“純正血統”。即使從全世界的民族發展來看，也很難找到壹個血統完全純正的民族。從晉代後期開始，大量的漢族、蒙古族、朝鮮族湧入滿族這個* * *體。他們在這個* * *體內長期交往，和* * *生活在壹起，交融在壹起。雖然他們的出身不同，但是誰也不能否認他們是滿族，他們在壹個民族的同壹個身體裏。毫無疑問，曹雪芹的家族是漢族血統。但到了曹雪芹這壹代，他們家已經加入滿洲八旗，在滿人圈子裏生活了壹百多年，思想感情風俗習慣都已經滿人化了。曹嘉加入滿族，不僅得到了滿族的認可，也得到了乾隆皇帝的認可。最有力的證據是，曹氏家族早在乾隆時期就已被納入八旗滿族宗譜。《八旗滿族宗譜》(80卷)又叫《帝國八旗滿族宗譜》，因為它是馮乾隆皇帝編纂的。本書的主要編纂者是皇子浩史、鄂爾泰、、查、許。從雍正十三年(1735)到乾隆九年(1744)，《易* * *編》9年。本書* * *收錄了除皇族愛新覺羅氏以外的1165438個滿族姓氏，主要記載了他們的臣服時間、籍貫、官職事跡以及每個姓氏中重要人物的傳記。值得註意的是，這是八旗滿族宗譜，不是八旗蒙古族宗譜，更不是八旗漢軍宗譜。曹家族能夠進入八旗滿族宗譜，說明其家族已經屬於滿洲八旗，其滿族身份已經得到承認。因為這本書是乾隆皇帝“欽定”的，從某種意義上說，曹家的滿族也是乾隆皇帝認可的。乾隆皇帝在聖旨中說:“八旗中滿人姓氏甚多，不收藏，難考於書。我想辦法把八旗的姓氏詳細找出來，詳細記錄他們當年投降的時候，編成冊。”等我看了刊物，刻上了，這樣就永垂不朽了。“很明顯，他讓大學士編的是《滿姓譜》，不是別的，是乾隆皇帝‘審印’的。據《八旗滿族宗譜》卷74記載，正白旗大衣人曹錫元，居沈陽，無考回國。他的兒子曹，以前是浙江鹽路人。原工信部部長孫曹喜；曹爾政，前左翎。總政治部原總政治特使曾孫曹寅；壹草，前護駕兼副領隊；曹權，前司庫。孫園曹青，前醫生；曹福，前袁外郎；曹琦，原二級侍衛兼頭領助理；曹天騏，現在的狀態。[4]關於曹雪芹的族源，有兩種說法:壹種是漢族，壹種是漢軍白旗，壹種是漢軍包衣。這些說法其實是不準確的。從八旗滿族族譜可以看出，曹氏的族屬應該是:滿清正白旗。曹雪芹也應該如此。正白旗是清代八旗之壹。早在晉代後期就確立了八旗，即黃旗、白旗、紅旗、藍旗和黃旗、白旗、紅旗、藍旗。其中，黃旗、白旗、黃旗為上三旗，紅旗、藍旗、白旗、紅旗、藍旗為下五旗。曹家祖被俘後，隸屬於滿洲正白旗，意味著從此他們曹家正式加入滿清，成為滿清的壹員。清代八旗分為滿族八旗、漢族八旗和蒙古族八旗。曹家麗轉滿族八旗，無疑加入了滿族* * *身份。從以上譜的延續可以看出，曹雪芹的祖先曹溪源很早就加入了滿清* * *同構。胡適先生對曹雪芹的家世做了很好的考證。在《紅樓夢考證》中，他首先明確了曹家的世系:曹熙元——曹——曹——曹寅——曹福(曹勇)——曹雪芹，也就是說曹雪芹這壹代是第六代。曹家六世142全部生活在滿族之中。他們已經“完全”和“徹底”滿族了。
這壹段編輯曹石家的滿文。
作為滿族上三旗的壹員，滿洲裏正白旗人曹家從以前的包衣人身份轉變為滿族貴族。曹家雖然出生在壹個“塗層”家庭，但在過去的100年裏，他們不僅加入了滿族，還成為了壹個“名門望族”。曹家世代為官。到了曹雪芹的曾祖父曹那壹代，他已經擔任了工部的重要大臣。曹還當過“江寧織造”。《江南通誌》壹書直接寫曹是滿族，“江寧織造:曹，滿族，康熙二年任”。曹雪芹的祖父曹寅只是壹個普通的政治使節和高級官員，但他同時擔任蘇州織造和江寧織造。曹雪芹的父母曹青和曹福也是江寧的織工。織布的地位不高，但地位重要。它隸屬於內務部，直接為皇室服務，油水豐富，在當時可以說是壹份收入頗豐的工作。從曹雪芹的曾祖父曹到他的父親，曹家祖四代人做了58年的織布。曹雪芹的祖父曹寅也是壹位重要的作家。著有《楝亭詩話》五卷、《詞註》壹卷，主持編輯《全唐詩》。同時，他給我們留下了幾部戲劇作品。曹家族在這壹代達到了頂峰。曹寅的母親是康熙的奶媽，她的滿語是meme eniye。在滿語中，奶媽的地位很高。可以說，血緣關系比生母更好，因為她不僅要撫養王子，還要從小教育他。據陳康琦《郎謙文姬三註》(卷壹)記載，康熙於夏、四月南巡，留在江寧織曹寅之宅。曹氏受國之榮，在親臣之列。他向他的母親孫氏鞠了壹躬，當他看到它時，他很高興地說:“這是我家的壹位老人。”很有收獲。宣化在會場內盛開，於是賜禦書《宣瑞堂》為禮。[5]曹寅自幼與康熙關系密切，也是他的班都。他長期擔任南方“織造”壹職，名義上掌管朝廷內部織造事務，實際上權力很大。袁枚在《隨園詩話》中寫下這樣壹件事，“康熙年間，曹蓮亭為江寧織造，每次出門，都有八誌，必帶壹本書，看著玩著，沒完沒了。人們會問，‘妳為什麽要學習？’妳說:‘不行，我不是地方官，老百姓見了我就要站起來。我很不安，所以我用這個來遮住眼睛和耳朵。“其地位之顯赫可見壹斑。康熙年間，有六次南巡，其中四次是曹寅在職期間乘坐的，他的編織房被用作皇帝的宮殿。同時，曹寅經常奏請江南大事，並得到康熙皇帝的批準。有壹次，康熙在奏折中批道，今後關於這個地方的壹切“都要打個密折。”還有壹次，康熙得知曹寅得了瘧疾，立即給藥，並破例用驛馬星夜送去。所有這些都表明了曹寅家族和皇室之間的密切關系。曹寅的兩個女兒，也就是曹雪芹的兩個姑姑，都嫁給了滿洲親王，其中壹個是“舉紅旗的平君郡王”，另壹個是“親王的侍衛”。換句話說，曹家不僅是滿族貴族，還和滿族皇族有血緣關系，已經成為皇族。平君郡王乃爾蘇是克勤郡王嶽托的曾孫。嶽托是禮親王岱山的長子，禮親王岱山是清朝皇帝努爾哈赤的次子。嶽托在清初被封為克勤郡王，也是清初“鐵帽子八王”之壹。所謂“鐵帽子王”，就是世襲無用的國王，他的後代不會降級，會壹直攻擊國王。乃爾蘇於康熙四十年(1701)攻平郡王，雍正四年(1726)被封為平郡王，死於乾隆五年(1740)，按平郡王等級安葬..他的第壹個兒子傅鵬在雍正四年(1726)攻打平君郡王，幹到乾隆十三年(1749)。傅鵬長子慶明於乾隆十四年(1749)攻平君郡王，乾隆十五年(1750)。納爾蘇之子孫慶衡於乾隆十五年(1750)攻平郡王，四十三年復克勤郡王稱號，四十四年(1779)銷聲匿跡。直到清末，壹直由克勤郡公繼承。從親屬關系上來說，平君郡王乃爾蘇是曹雪芹的姑父，平君郡王付鵬是曹雪芹的堂弟，王清銘和平君郡王清亨是曹雪芹的晚輩。應該說，曹雪芹從小就與科爾沁縣王宓及其諸侯有著非常密切的關系。可見，曹家無論是與康熙皇帝的家族，還是與滿族親戚的關系都非常密切。經過壹百多年的變遷，曹家族不僅成為滿清的重要成員，而且成為當時舉足輕重的皇族。
主編曹雪芹，《紅樓夢》與滿族作家
從晉代後期曹家加入滿族，在滿族生活了近壹個半世紀。到了曹雪芹這壹代，可以說成了地道的滿族貴族家庭。曹雪芹也成為了滿族的壹員，生活在滿族的文化氛圍中。曹雪芹的生活圈子基本都是滿族文人，甚至皇親國戚。如支彥齋、敦敏、敦誠、蕭宏、紅椿、墨香、永中、益銘、高鶚、余睿等。這些人的詩詞作品是研究曹雪芹和《紅樓夢》的難得的重要資料。易俗先生曾編有《紅樓夢資料匯編·紅樓夢卷》[6]，於20世紀60年代出版。這是較早的《紅樓夢》研究資料集。在書中可以發現，早期研究《紅樓夢》的材料大多來自滿族或“旗手”。這壹點可能很多人沒有註意到，但卻是客觀存在的。曹雪芹是滿族人，他自然生活在滿族的文化氛圍中。因為他是壹個文人，他的生活圈子自然以滿族文化人為主。
知顏齋
紅樓夢中的脂硯齋是誰？目前還沒有定論。有人說是曹雪芹的父親曹福，有人說是曹雪芹的妻子史湘雲，還有人說是曹雪芹的叔叔。此話出自宗室紅學家余睿之口。他在《紅樓夢續集·棗窗閑筆》的評論集裏說:“我看過書稿的卷本，這書稿上有他舅舅芷顏齋的評語，很準。”《其叔脂硯齋》第壹次明確認可《紅樓夢》的人是曹雪芹的叔叔脂硯齋。因為余睿是滿洲人，與曹雪芹關系密切，所以他的話更可信。脂硯齋及其《紅樓夢評論》對《紅樓夢》的創作、流傳和研究產生了重大影響。他的許多材料和觀點今天仍為我們所用。比如他說“只有能理解的人，才有辛酸的眼淚，哭進這本書。除夕，書未畢，秦含淚而死。我欲哭秦，淚留。”其中“除夕書未畢，秦含淚而死”基本成為曹雪芹死亡時間的結論。再比如“每句話都是聽來的，親眼目睹的，不是編出來的。”作者和俞紅樓夢的書圖片(15圖片)其實是通過“；”有真事，有真事”根據西秦的命令刪除；"寶玉就是我們在書上知道的那個人，但我們從未見過他本人”。這些評論告訴我們，脂硯齋無疑是曹雪芹的至親，他和曹雪芹壹起見證和經歷了很多事情。從某種意義上說，脂硯齋參與了《紅樓夢》的修改和定稿，其貢獻不可低估。