短篇小說詩常常嘲諷牧師，揭露他們的貪婪、狡詐和勾引女人。
呂特波夫寫的《驢子的遺囑》批評了主教騙取錢財的方法，這種方法在教會中很常見。即使是普通的牧師，也有“衣服很多，錢很多，麥子滿倉，可以為所欲為，法律教規約束不了”。他的另壹首短篇小說詩《修士丹尼斯》描述了西蒙修士引誘了壹位騎士的女兒丹尼斯，並鼓勵她離家出走，裝扮成壹名僧侶，直到有壹天壹位女士識破了他們:“這些人外表美麗，但他們內心已經受到侵蝕，汙染了世界。”
《牧師的牛》講述了壹個農民聽到牧師在教堂布道:“上帝會給真誠捐贈的人雙倍的回報。”他把他的牛捐贈給牧師，牧師把牛拴在他的牛上。不料農夫的牛思念家鄉，把神父的牛拖回農夫家。
聖彼得和詩人寫了壹個詩人在地獄的沸水桶裏守護自己的靈魂。他用自己的靈魂賭博。賭輸後，他指責聖彼得作弊，並大膽地抓住聖彼得的小胡子。中世紀的牧師過著非常奢侈腐敗的生活，但是他們披著宗教的外衣，沒有什麽好隱瞞的。他們不道德的行為引起了農民和市民的強烈不滿，這種不滿在短篇小說中得到了體現。
短篇小說詩也描寫了農民的機智、美德和反抗精神。
《農民醫生》描述了壹個富農多次毆打妻子。他的妻子利用國王求醫的機會給公主治病，說她丈夫醫術高明，但需要打他壹頓，他才會去看醫生。農民被打，不得不去皇宮治病。他做出各種滑稽動作，公主笑了，魚刺吐了出來。國王不放他走，讓他給前來求醫的病人治病。農民們下令準備柴火，把病得最重的人燒成灰，作為藥來醫治大家。病人改變了主意，疼痛消失了。這個機智的故事說明，智慧來自於人民，莫裏哀把它改寫成了“打成藥”。
《農民聰明辯上天》寫的是壹個農民死後，跟著壹個天使到了天堂門口。聖彼得、聖托馬斯、聖保羅把他擋在門外，聲稱農民不得入天堂。農民反駁說，他正直高尚，為什麽不進天堂？有幾個聖人窮到請了神。農民指出，聖人不僅否定上帝，還誣陷他人。相反，他們過著清凈慈善的生活，所以他們應該上天堂。這首詩歌頌了農民的高尚美德，農民對聖人的反駁是對傳統觀念和社會偏見的大膽否定。
《貢斯當·杜·阿梅爾》描寫了農村的三個小暴君——司法官員、森林管理者和領主的牧師，對農民貢斯當·杜·阿梅爾的妻子垂涎三尺，但她堅決拒絕。這三個家夥密謀用“需要、貧窮和饑餓”來迫使她屈服。牧師將農夫逐出教會，司法官員判他入獄，領主的森林管理者占有了牛群。破產的農民進行了報復:他把這三個人放在壹個裝滿羽毛的大桶裏，放火燒他們，拿著壹根大棍子追到街上，喊著村裏的狗撲向他們。農民不願意受農村中的統治勢力——教會、封建貴族和法官——的欺淩和壓迫。他們忍無可忍，嚴厲懲罰了他們。從這首詩可以看出中世紀雅克派(農民起義)對統治者的仇恨和反抗。
短篇小說詩也鞭撻了醜惡的思想。《壹分為二的馬鞍》譴責了虐待老人和金錢聯系在壹起的父子關系。救死扶傷的英雄指責“惡人從來不懂得感恩”。從12世紀下半葉到14世紀初，萊娜·福克斯故事詩多達10萬行。中世紀時，費德爾和伊索的寓言在法國流行起來。萊娜·福克斯的故事詩的作者取其精華，從民間故事中汲取營養。
Le Roman de Renart(約1174-1250)是萊娜·福克斯最重要的故事詩，作者不止壹個，包括皮埃爾·德·聖克勞德和理查德·德·利松。分兩期寫:第壹期1174到1205，第二期1205到1250。短篇小說詩不到100行，長篇達到3000多行。
早期的故事詩描述了萊娜·福克斯和伊森格林·沃爾夫之間的鬥爭。首先，莉娜·福克斯試圖欺騙公雞、山雀、貓和烏鴉。它來到狼窩，奉承母狼，欺負小狼。伊森格林想要報仇，追上了莉娜，但是莉娜當著狼的面強奸了母狼，狼向獅子王告狀。教皇特使Camel Micha用法語、拉丁語和意大利語表達了自己的意見。鹿和野豬站在狐貍壹邊，熊彼特支持狼。鹿提出讓狐貍出庭。狗是法官，狼讓狗裝死抓狐貍。但是詭計失敗了，狐貍逃跑了，被狗追著跑。狐貍去找食物，騙走了農夫的壹塊火腿，但被狼叼走了。狐貍遇到了貓Thibert，貓從兩個牧師那裏得到了壹根香腸。狐貍裝死，帶走了三條鰻魚。狼聞到了炸魚的味道，突然來了。狐貍騙狼剪了毛，把開水澆在他頭上。狐貍又讓狼去池塘釣魚，把尾巴浸在水裏，卻被農民凍住打了。狐貍從修道院偷了母雞，但是它掉進了井裏。它讓狼相信井底就是天堂，騙狼下來，卻逃脫了。狼被和尚痛打了壹頓。貓報復狐貍，從狐貍口中救出公雞。獅子王會審判狐貍吞下母雞，熊和貓來傳達聖旨。途中，熊貪吃蜂蜜，嘴巴卡在樹縫裏拔不出來。貓太愛老鼠了，以至於掉進了陷阱。狐貍被獾判處絞刑，後來去朝聖。狐貍逃走了。
後來的故事詩描寫獅子王看病。醫生無奈，請來了狐貍。莉娜偷了草藥，但聲稱它們來自海外。如果她想用狼皮、鹿角和貓皮吃掉它們，貓會及時逃脫。狐貍受到各方指責，與伊森格林決鬥，失敗後被判絞刑。修士救了它，但它偷走了修士的四只閹雞。狐貍後悔了，銀哥勸他去羅馬朝聖。它與羊和驢壹起散步，在狼的房子裏吃喝。狐貍設計去綁獅子的尾巴，強奸了母獅。被蝸牛抓住，判了死刑。莉娜的妻子和孩子向獅子王獻上金銀，救出了狐貍。它在河邊的草堆上遇到了壹只鵝，向鵝懺悔，卻吞下了它。獅子王出發討伐，狐貍制造假消息，奪取王位，娶了皇後。它與獅子王的戰爭是壹場災難。獅子王終於原諒了叛軍。為了忠於狐貍，伯陶給了它壹只公雞。公雞讓狐貍唱歌，從狐貍嘴裏逃走了。
故事詩的中心角色是萊娜·福克斯，同時又描繪了各種飛禽走獸，所以被稱為“動物史詩”。詩中的動物有自己的生物屬性，也賦予了人社會屬性:兇猛的大動物相當於貴族統治階級，弱小的動物則是下層階級。故事詩圍繞“以狡猾取勝”這壹主題在動物中，狐貍以狡猾著稱，把狐貍視為狡猾的化身最為恰當。故事詩中最受歡迎的章節都是關於莉娜福克斯智勝伊森格林狼和其他動物的。狐貍的狡猾有時意味著以弱勝強，蔑視封建權貴，有時也形容狐貍的欺騙和欺詐。靠拍馬屁，裝死，或者趁人不備，他就是壹個優秀的演員。它的報復是無情的。它也有謀生的理由。狡猾、狡詐是商人獨有的特點。隨著城市的發展，這種意識越來越有影響力。它是公民中的資產階級對抗封建貴族的思想武器，既表現了新興階級的機智，也表現了新興階級的兇殘。
具有諷刺意味的是，狐貍在與其強大動物的較量中往往獲勝，卻往往輸給弱小動物。公雞幾次急中生智，讓狐貍松手，狐貍展翅飛走了:“聰明人也有點頭大的時候，騙了大家的狐貍這次被騙了。”山雀不肯相信狐貍的“宇宙和平”的故事，也不去吻狐貍，於是識破了狐貍的詭計。拉封丹重寫了狐貍和公雞的故事，並得出結論:“欺騙欺騙者是加倍愉快的。”
故事詩具有強烈的諷刺性，攻擊司法系統和教會。獅子王偏聽偏信，庭審程序曠日持久，判決難以執行。萊娜·福克斯對此不屑壹顧，沒有出庭受審。農村神職人員有妻兒，有大量牲畜和土地，有的甚至嫖娼。修女“豐富了土地生產和財富”。莉娜·福克斯寧願忍受世俗生活的危險，也不願進修道院。它認為懺悔是自欺欺人，諷刺說:“因為我被逐出教會，所以我的靈魂永遠不會被送進地獄。”為了避免上絞架，它說要去朝聖贖罪，但這支朝聖隊伍很快就消失了。狐貍說:“拜過七次的人，回來後會變得更加惡毒。”
《萊娜·福克斯傳奇》的魅力來自於在保留動物特征的同時對動物的擬人化，即動物屬性和社會屬性的巧妙結合，帶有幽默感。獅子取名“高貴”“高貴”，公雞取名“亮聲”，蝸牛取名“慢熱”，野兔取名“懦夫”，狐貍取名“惡作劇愛好者和惡作劇專家”，狼愚蠢、貪婪、強壯，公雞驕傲但靈活，獅子莊重而輕信，母獅愛炫耀。詩中生動的語言無非是這壹段:狐貍不小心掉進井裏，它告訴狼，井裏是天堂，什麽都有:“不要奢望什麽，妳不能進入這個地方，天堂是仙境，不是對所有人開放的。”狼被騙後跳進另壹個桶裏，半路上遇到了狐貍。狼想知道狐貍怎麽反而離開了，狐貍回答說:
不要做鬼臉。妳不用做鬼臉。
Jevais t 'explique les用法:我給妳解釋壹下結局:
妳在哪裏，我就在哪裏。如果妳離開，妳就會來。
這是妳的顧客。這是壹個古老的規則。
我在天堂，在天堂；我去了天堂；
妳在樓上，在樓下。妳下地獄吧。
我逃離了魔鬼，
然後妳就可以穿衣服了。輪到妳下地獄了。
妳已經死了，妳被困在地獄裏了，
我也是，親愛的。我可以擺脫煩惱。
在這個場景中，狐貍和狼的形象栩栩如生，尤其是狐貍。它的誘惑觸動了狼的心理，在捉弄對方的同時，也調侃了宗教。因為對萊娜·福克斯的刻畫非常成功，所以在法語中，萊娜的專有名詞取代了古法語中福克斯的常用名詞。
13世紀下半葉出現了萊娜·福克斯的新故事詩，增加了政治內容，但動物失去了生物特征，喜劇意義大打折扣。其中包括萊娜·福克斯(分為1260-1270，1328)、新萊娜·福克斯(1288)和加冕萊娜·福克斯(約1295)。法國詩歌《玫瑰的羅馬》是對自由愛情的頌歌，也是對禁欲主義的反叛。
全詩由兩部分組成。第壹部的作者是紀堯姆·德·洛裏斯(生平不詳)，寫於1225到1230，每行* * * 4028；第二部的作者是讓·德·梅昂(或譯《摩恩的約翰》，又名讓·肖·皮納爾·讓·喬皮納爾，卒於1305)，從1268寫到1282，不到18000行(全詩
第壹部分是關於壹個我做了五年的長夢。作者夢見自己在五月的清晨走進了“愛情”果園。把詩人從“懶女人”帶到優雅的“德行”。詩人看到了玫瑰花蕾。丘比特壹箭射中了他，他愛上了“玫瑰”，得到了“熱烈歡迎”的安慰。在“希望”、“溫暖”、“甜言蜜語”、“媚眼”的幫助下，戀人去尋找“玫瑰”。盡管有危險、恐懼、羞恥、惡言和嫉妒的阻礙，戀人最終還是吻了玫瑰。但是“嫉妒”讓“玫瑰”留在了塔裏，這讓詩人很痛苦...
洛裏斯以高雅的詩歌為基礎提出了壹套“愛的藝術”，但他把人的感情人格化了。值得註意的是，他將夢引入文學:“夢不是謊言。”他的語言比較輕松。
第二部寫情人不聽“理智”的勸說，“朋友”勸他要有勾引的能力。戀人被“財富”拒絕，卻得到了上帝的幫助。丘比特決定進攻由“嫉妒”建造的塔，他得到了母親維納斯和“偽裝”的幫助。“偽裝”扮成牧師，猛烈抨擊假虔誠和托缽僧的虛偽。愛神的隊伍攻擊並“偽裝”了“爛嘴”的喉嚨。大家勸說“老女人”指出“熱烈歡迎”，教給後者愛的藝術(擺脫束縛，用青春和魅力)。就在愛人以為可以摘玫瑰的時候，危險出現了。在丘比特和維納斯的幫助下，大家沖進塔裏，破壞了男女心中的“貞操”。“自然”出現了，它創造的人與“死亡”和“腐敗”作鬥爭。“藝術”白白竊取了“自然”的創造力，於是致力於煉金術。“自然”向神靈懺悔，講世界，講自然規律，講起源，講科學，講彗星，講隕石。神談論天堂、不朽、生命之泉。維納斯射出壹支燃燒的箭，塔的守軍逃走了。戀人不分嫉妒，不分理智，不分富貴，采摘玫瑰花蕾。詩人醒了。
Jean de Mohn加了壹些隱喻，他完全改變了前壹部分的想法。他作品中的人物喜歡長篇大論。“理”“友”兩個字各占3000行，“性”“才”兩個字占* * * 4500行，加起來占了大部分篇幅。這些議論涉及面很廣，涉及到社會、哲學、科學，說明詩人是有見識的。這個“情人鏡”真的是壹面世界的鏡子，裏面包含了中世紀的知識。
讓·德·莫恩生來是平民，後來成為牧師。1260年，他來到巴黎，在大學裏學習知識，參與討論。他同意采納亞裏士多德的理論，建立理性的自然哲學。他認為自然是至高無上的，人類理性應該熱情地詢問自然，了解它的秘密；禁欲、貧窮等宗教虔誠，以及各種有權勢的人，在他看來都是不自然的，應該受到譴責，所以讓·德·莫恩被視為反宗教的理性主義者。從市民階級的立場出發，他猛烈抨擊了貴族家庭的概念。《自然》宣稱:
王公不是貴族，
妳想讓星星為妳哀悼嗎？
不同於其他人的死亡:
與駕馬車的價格相比，
牧師和騎士的侍從，
妳是壹名律師。他們沒有什麽不同。
Jeles Fais Parellement Nus，雖然強和弱，胖和瘦，
城堡和菜單，赤裸裸的誕生。
從人的情況來看，所有的人都是如此，
Par leur humaine條件。沒有例外，人人平等。
《自然》指出:“家族權貴算不得什麽。”貴族最好模仿祖先，用武藝和勇氣獲得貴族身份，因為他們的祖先“死時帶走了他們所有的美德。”《自然》自信地說:“許多例子將證明:出身卑微卻有所成就；他們比許多王子和伯爵更勇敢，更可敬。”在那個封建門第觀念盛行的年代，提出這樣的觀點是非常大膽的。詩人還以“偽裝”為借口抨擊牧師的篡位:“我的金庫還沒空，錢就流入了。”牧師本質上是虛偽狡猾的。他們“穿上神聖的衣服，過著假裝善良的生活；外表柔順如羔羊，內心殘忍如狼。”詩人還反對禁欲主義和牧師的獨身主義，這預示了文藝復興人文主義的反禁欲主義。
《玫瑰傳說》的藝術特色在於大量使用隱喻來擬人化人們的思想感情和自然事物。13世紀為隱喻的流行提供了合適的土壤。隱喻的出現與當時研究神學和哲學的方法密切相關。從奧古斯丁開始，聖經就被認為是壹個符號的集合，用形象來表達神秘的信仰。神學家們想盡辦法在文字中尋找意義，在文字中尋找隱喻。修辭學傳入法國，在於“說壹件事使人明白另壹件事”，或者說是把壹系列比喻連接起來。於是，人們越來越習慣於用隱喻來表達自己的思想，喜歡閱讀用擬人化的方法描寫的文學作品。擬人手法既有字面意義又有隱喻意義，既有形象又有抽象概念的通俗演繹。抽象的概念因其可想象的形式而變得具體。因此，玫瑰傳說出現後，其他類型的文學作品競相效仿。