壹首關於連續兩座山川的詩1。連續兩首描寫山川美景的古詩。
雙方的青山對峙難分高下，壹葉扁舟款款從天邊相遇。
望天門山
朝代:唐朝
作者:李白
原文:
長江像壹把巨斧劈開了天門峰，綠色的河水流向這個環島。
雙方的青山對峙難分高下，壹葉扁舟款款從天邊相遇。
太陽在西山附近慢慢下沈，黃河流入東海。
在海倫小屋。
作者:王誌煥
太陽在西山附近慢慢下沈，黃河流入東海。更上壹層樓，看得更遠
遠遠望洞庭，銀盤裏有壹只青螺。
王東亭
朝代:唐朝
作者:劉禹錫
原文:
湖月相映，池面無風鏡。
遠遠望洞庭，銀盤裏有壹只青螺。
水看起來像壹個美麗的女人的眼睛，如壹個美麗的眉頭緊鎖的眉毛。
符蔔，派包浩然去浙東。
作者:王冠
水看起來像壹個美麗的女人的眼睛，如壹個美麗的眉頭緊鎖的眉毛。妳想去哪？到山川交匯處。帶上泉水，送妳回去。如果妳去南方，妳可以趕上春天，妳必須保持春天的景色。
2.寫兩首描寫山水的古詩。
鳥兒飛走了，壹千條路沒有足跡。——柳宗元的《江雪》。
春天的早晨，我輕松地醒來，周圍到處都是鳥兒的歌唱。——孟浩然《春曉》。
月出驚山鳥，聲入春溪。——王維《鳥鳴溪》
綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。——孟浩然《路過老人村》
萬裏去榮姬，山在飛。-木蘭詩
從鼓山寺北側到嘉亭西側，湖水剛剛與堤岸持平，雲層較低，湖面上的波浪連成壹片。白居易的錢塘春遊
山路曲折沒有見過妳，只留下壹排馬蹄印。——岑參《送別田書記吳歸鄉·白雪之歌》。
兩岸猿猴的叫聲，還在耳邊不知不覺地不停啼叫，輕舟已過了沈重的青山。——李白《早制白帝城》
如果攻龍城的衛青和飛將軍李廣今天還活著，匈奴人就不準南下陰山花馬了。——王昌齡《大堤》
太陽在西山附近慢慢下沈，黃河流入東海。-王誌煥在鷺鳥山莊。
黃河越來越遠，因為它在黃河中間流動，玉門關坐落在壹座孤獨的山上。——王之渙《涼州詞》
山叠水流曲折正愁無路可走，柳綠花開間突然出現壹個山村。——陸遊山西村遊
設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。——杜甫《望嶽》
采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明的飲酒。
選壹個吧~
3.連續兩首含有“水”的詩
尚流在肖倫哭他的老朋友的地方哭，綠色的門像壹支箭。那時候水頭不壹樣，我們再也沒見過面。
韓愈的三首詩《綠水中的膿》活在水中。傳達的信息是浮萍不如我。
韓愈的三首詩《綠水裏的膿》，是離水長不出來的短葉。女方不去上課，兒子卻在萬裏。
漢窩有兩棟樓，那裏山橫，樓前溝清。憐山惜水，兩地常相系。
王周度西毒西毒行色匆匆，水花濺濕。夕陽尚未歸來，盈盈佇立水邊。
袁春壹句聽說茂陵有好山川，碧溪流水有桃源。(《送楊女官》)
如果得不到故鄉，我不想傷害這壹天。獨坐水草旁，春水更長流。
王建宮寫詩壹百首，風簾水閣壓芙蓉，四面水中鉤。避熱待金宮，仇和織女夜化紅妝。尚流送給王勇兩首歌(壹首是《送別東郭河》)。到了春山，鳥叫花落。現在告別小溪，明天我會想妳。
急需兩首山水詩。
王維隱居輞川時，寫下了許多精美的山水詩。
他自己寫了《輞川集》，其中有他和朋友裴迪互相唱和的20首五言絕句。主要內容是描寫輞川附近的景色，表達隱逸之趣。先看吳欣怡:山中木碎紅萼芙蓉花。
壹條小溪的口是寂靜的，沒有壹絲痕跡，它們張開又落下。寂靜的山澗裏，玉蘭花自開自落，存活又雕零。不是假的，與世界無關，也沒有人知道。
這是壹個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客壹體的獨特意境，簡直就是佛家空寂觀的象征境界。所以明代文學評論家胡應麟說這首詩是“入禪”之作。“我已經忘記了自己的人生經歷，所有的想法都沈默了。”
王維在這裏所創造的意境，脫胎於象外，是詩性境界與禪意境界的結合，意蘊深厚，藝術感染力極強。能取得這種藝術成就，不能不說是有利於他對佛學的研究和佛學思維方式的熏陶。
王維被後人稱為“詩佛”。他早年信佛。
母親崔氏已經修行打坐30多年了。王維和他的弟弟王錦，“皆崇佛，以菜為生，不如吃肉和血”(《舊唐書·王維傳》)。
王偉31歲時，妻子去世，他不再結婚。他壹個人住在壹個房間裏，他的屏幕非常疲勞。“他無子女”(《責弓薦兄表》)。他還寫了許多關於佛教的詩，在佛教方面有很高的造詣。
在唐代佛教的流派中，王維信禪，且以南宗禪為主。南宗禪是中國佛教與儒教、道教相結合的產物，其命運人生哲學為中國文人提供了最新、最完備的途徑。
但南宗禪的壹些修行方法與中國特色的詩歌創作有相通之處。宋代文學批評家嚴羽說:“壹般說來，禪只在妙悟之中，詩也在妙悟之中”(《蒼話》)。
妙悟是對禪的洞察，也可以表現為對藝術的感悟，詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都強調啟示和隱喻，都追求意蘊。
南宗禪在講“頓悟”時，往往用形象的表達來傳達規律，特別強調直覺、暗示、歸納、聯想在理解中的作用。王維是從禪學中得來的，自然對這種把握世界的方法深有體會。
他把對佛教的理解融入人生觀，把宗教情懷化為詩性的思想，創造了壹種“空”、“靜”、“閑”的詩意意境。禪宗崇尚山川秀美的風格，對王維有意識地親近山川，發掘山川的審美價值也起到了指導和啟發作用。
王維在《竹裏關》壹詩中描述了他的內心體驗:我獨自倚在密竹中，彈著琵琶，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。
詩人獨自坐在竹林深處，彈琴吹口哨。沒有人知道他的存在，只有明月陪伴著他。大自然最了解他內心的孤獨，皎潔的明月給他帶來了壹份寧靜的快樂。
物我合壹，物我互忘。禪與詩，水乳交融。柴璐也是如此:空山上似乎沒有人，然而我覺得我聽到了壹個聲音。
夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。空山無人，只聽見林深處飄來斷斷續續的說話聲，壹縷夕陽透射在林深處的青苔上，是那樣的恍惚和憂傷。
這就是王維追求的那種遠離塵囂的空靈境界。雖然孤獨，但也是有意義的。清代王漁洋說王維的詩是“禪意”的，“含蓄之言，無異於佛花與葉佳之笑”(《蠶尾續》)。
換句話說，王維的山水詩充滿了禪意、禪樂、禪味，傳達了禪意。自然充分展現了詩人在山水美景中的獨特品味。
王維不壹定去偏僻的地方求禪，他也看廣闊的世界，看熱鬧的農家生活:陽光的原野壹望無際，沒有壹點大氣。外城的門樓緊靠著輪渡碼頭，村邊的樹木連接著小溪和河口。
銀白色的河水閃爍著田野，特別明亮，蒼翠的群山聳立在山脊的後面。正是農忙時節，沒有閑人，農民都忙著下地。
——《新晴野望》壹場春雨，洗去了汙垢，景象煥然壹新。農忙，人和風景都沐浴在清新的空氣中。
短語“白水”形成了近景和遠景的分層畫面。水很亮，山很綠，光和色的對比很和諧。表面上看不出這首詩的禪意。
其實那場春雨就像是從佛教凈瓶中倒出的聖水，把壹切都洗得幹凈而空靈。只是壹切都奇妙地融合了禪與詩，他不讓禪壓倒詩。
當然，我們關註的是那種對農人生活的贊美，欣賞的是山清水秀的靈氣，而不必孜孜不倦地追求它的禪理。王維是壹位多才多藝的文化巨人，擅長詩歌、音樂、繪畫和書法。
宋代大文豪蘇東坡說:“王維詩中有畫；看畫，畫中有詩。”(《舒墨蘭·田言·於菟》)他的話精辟而中肯。
王維是唐代壹位有成就的山水畫家。他以蕭舒樸素的水墨筆法作畫，創作水墨山水，自成壹家，被後人稱為山水畫南宗的創始人。
他的畫強調寫意，追求神似，表達主觀感受。所以“畫東西，不問四季。畫花的話，往往以桃、杏、芙蓉、荷花為壹景。”“很難要求形狀和物體。”(沈括在《夢溪》中引用張彥遠的話)因此，王維也被稱為中國文人寫意的鼻祖。
畫可以神似，於是有了詩的韻味和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫理念凝視自然景觀，是壹種感嘆，也必然有詩中畫的韻味。
王維在繪畫、音樂、書法方面的深厚藝術造詣，使他在詩歌創作中能比壹般詩人更準確、更細致地感受和捕捉美妙的景色、神奇的音響和千變萬化的自然，並訴諸筆端。我也會用文字來設色，註重詩歌色調的和諧。
詩中有畫的意境，音樂的流暢，書法的變化。就這樣，無形中形成了他“詩中有畫”“百鶯，宮商反復演”的獨特詩化藝術風格。
我們在欣賞他的山水詩時，應該牢牢把握這壹特點。王維善於概括地描寫宏大。