“關雎”②，後妃之德③，風之始④，故天下之風⑤而夫婦也。所以要用村民⑥，用國家⑥。風，風也，教也；風可以移動它，教它改變它。
①毛詩序:漢代有陸、齊、韓、毛四家。前三派是經學，早期在官學中建立，但相繼消亡。趙仁茂昌傳詩為《毛詩》，屬古文派。漢代無官學，毛詩興盛於漢末，取代三家而獨傳於世。毛的詩在《古詩三百首》中有壹篇小序，在第壹首《關雎》中的小序之後，又有壹篇長文，名為《詩序》，又稱《毛詩序》。看起來像是壹般的序言。
②關遂:《詩經·國風·周南》首詩標題。
3後妃之德:後妃，天子之妻，古語指周聞公主之妻。這裏說關雎歌頌皇後的美德。孔《毛詩正義》說:“性行為和諧，貞操專業，也是後妃之德。”這個解釋其實很牽強。中國的儒家思想往往如此。
(4)風之始:這是指關雎在《詩經》中是國風之首。孔英達《石矛正義》說:“太後有德，是文王風化之始。王興文文化始於其妻，故以此為鳳嬌之始。”這是違背初衷的，但漢人往往從教育的角度對詩歌進行牽強附會甚至扭曲的解讀。
⑤風:發音，作為動詞教育。
⑥如何利用村民:相傳古代壹萬二千五百戶為壹鄉，“村民”指的是百姓。《禮記·鄉村飲酒禮》載:鄉村醫生行鄉村飲酒禮時，會以“關雎”取樂。所以，正義把“利用村民”解釋為“讓鄉醫以此教其人”。
⑦如何用國:《儀禮·李嫣》載:諸侯設宴飲燕齊臣民之客時，唱關雎、葛覃等歌。因此，“正義”被解釋為“使天下諸侯以之教其臣”。
⑧移動:已移動。
⑨:影響。
詩人，誌也(1)，心為誌，言為詩。情感在中間運動，由文字塑造。話不夠就感嘆。如果歌詞不夠，那就永遠唱下去。如果歌詞不夠，那就永遠唱下去。
(1)誌向所在:首先，《說文》解釋為“走出去”；句意詩是由
因野心而生。
②以下五句話:“情動於中”是指心中有情，然後用言語傳達；意猶未盡，則繼之以壹聲問診；如果有什麽不足，接下來就是載歌載舞。《千古絕唱》，引長歌。
愛源於聲，聲寫成聲。治天下之聲樂，其政；亂世之聲怨怒，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動天地，感鬼神，不近詩。所以前王通過④夫妻變成了孝順、人緣好、教育美、移風易俗。
(1)聲寫為音:音指宮、商、角、簽、羽；文，由五個音組成的曲子；把五音合成聲調，叫做“調”。
2好:不正常。
3沒有什麽比詩更接近:沒有什麽比詩更接近。指“正得失”等功能最多的詩。
4經:常道，用作動詞，意為回到正道。
所以詩有六層意思:壹是風，二是賦，三是比，四是盛，五是雅，六是頌。上半部風化，下半部風刺。正文和諫9、言者無罪，聞者足以戒，故謂之風。至於王者之衰，禮義之廢，政教之失，國家外交之策，家族之奇俗，“變風”“變雅”都做到了。⑾國史明得失跡，傷人倫，感嘆刑政之嚴酷，吟詠親情，以舊風俗達大事。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有小有大，所以有少有雅。贊美，對美和美德的描述，以及那些告訴神他們成功的人也是14。據說四始是⒂，詩也是⒃.
①六義:《詩序》六義說源於李周《六首詩》，李周官純大師記載:“大師教六首詩:嶽峰、樂府、樂璧、樂興、樂雅、宋嶽。”但由於對詩歌與音樂關系的理解不同，兩者的順序也不同。《正義》對這六種意義的解釋是:“賦、比、興是詩的功能，而體、雅、頌是詩的形式。都叫‘義’，因為是由三樣東西構成的。”對“六義”還有不同的理解。
(2)風:屬於雅頌範疇，指《詩經》中的十五國風。按照下面的解釋，還包含風化和諷刺的意思。
③賦:作為與“比”、“興”並列的壹組範疇，指《詩經》的表現手法。鄭玄註解《李周大師》說:“傅之言傳，政教善惡直傳。”朱《詩經·國風·列傳》說:“傅者，謂之。”
4比例:比喻。鄭玄《李周太史》註:“比如物。”朱《詩經·國風·列傳》:“若比，則此物與彼物比。”
⑤興:起的意思是指具有起作用的技術。朱的《詩經·國風傳》解釋為“先說他事，使詞傳唱”。這種起源有時有比喻的作用，有時只是為了旋律的需要，而不是為了意義。在古代，“興”的含義是微妙的，理解上有很多分歧。
⑥優雅:指優雅的詩歌。按照下面的解釋，談王的興衰是有積極意義的。優雅的音樂，叫做鄭聲。梁啟超《四詩名釋》曰:“雅、夏為古語，而……雅為夏之聲，猶為中原之聲。”
⑦賦:指頌歌。按照下面的解釋，就是描寫的意思，也就是通過舞蹈來表現詩歌的情態。在清代阮元對賦的闡釋中，賦是壹種舞蹈詩。
8刺:諷刺。
⑨主文與諫:鄭玄註:“主文，主與樂之宮商也相應。訓誡，違誦歌曲，不直接訓誡。”這句話，在被“刺”的時候，符合宮廷商人的相應文章，用婉言勸誡，沒有把國王的過失說出來。
⑩變風為雅:變指時代由盛而衰，即“王者之衰，禮義之廢”；變風指颶風以下十三個國家的風；成為雅，大雅“鐘老”之後的詩，瀟雅“六月”之後的詩。雖然也有少數例外，但大部分都是西周衰落後的作品，相當於前面說的“亂世之聲”“亡國之聲”。
⑾國史:皇室的歷史學家。《正義》引用鄭玄言:“國史采多詩，明其好惡，使之傳唱。它沒有主人，它是國家歷史的主人，這才使歌唱成為可能。”
⑿“這叫風由……”:這句話是對“風”的解釋。“壹國”是指諸侯國，與下文“亞”中提到的“天下”不同，表示“風”的所在地；“壹人”是指寫詩的人。《正義》解釋說:“詩人把國家的意義想成了自己的心，所以國家的事情也是這個人做出來的。”
[13]從“談世”到“稱之為雅”的句子:這是對“雅”的解釋。《正義論》說:“詩人總有世界之心，四方之俗，自以為是。然而，他歌頌國王的政府，假裝詩意地談論世界的事務，看到四面八方的風。他說的是天子之政，石齊在天下，故稱雅，亦廣用之。”
【14】“頌”句:此句是對“頌”的解釋。描述、形狀和外觀。這句話說的是“頌”是祭祀時歌頌國王功德的詩樂。
⒂四始:正義中引鄭玄言:“風也，雅也，雅也，贊也。這四件事，做的人興，廢的人衰。”司馬遷《史記·孔子世家》認為:“關雎之亂以為風始；鹿鳴是瀟雅的開始；文王是雅之始；”《清宮》是開端。《石矛序》開篇，關雎說“起風了”，實際上是對《史記》的攻擊。
詩的本質:詩的意義都在這裏。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字自北向南也②。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是正確的起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲而溫柔，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
①《不過，關雎》幾句:林芝，即林芝，是郭峰·周南的最後壹首詩。《正義》說:“《關雎》《林誌》之變，為王者之風，文王之所以教民也。王者必是周公，聖人必是周公。”
②“難，言化”句:這個句子解釋了“難”在周南的意思。《正義》說:“也有人說，國王是從北土向南方轉變的。”《毛傳》也說:“據說是由轉化為姜、韓的。”
③闕巢與李漁:《趙國峰南》第壹章為闕巢，最後為李漁。《正義》說:“‘闕朝’‘魚雨’之德，為諸侯之風，故前王、後王、姬王育民。諸侯必至智於召公，聖賢為召公。”
④《周南》《趙南》的句子:《國風》上篇周南，共十壹篇；在“趙南”和“周南”之後，有十四篇文章。《正義》說:“周南、趙南的二十五首詩，是原道，是王業風化的根基。”
⑤句子“關雎”:這句話揭示了關雎的主題。《論語·巴蜀》:“子曰:《關雎》樂而不淫，悲而不傷。”這裏說的是基於孔子的觀點。
(《石矛正義》卷壹阮元註《十三經》)