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毛詩詞的序是什麽?

《石矛》序言

“關雎”②,後妃之德③,風之始④,故天下之風⑤而夫婦也。所以要用村民⑥,用國家⑥。風,風也,教也;風可以移動它,教它改變它。

①毛詩序:漢代有陸、齊、韓、毛四家。前三派是經學,早期在官學中建立,但相繼消亡。趙仁茂昌傳詩為《毛詩》,屬古文派。漢代無官學,毛詩興盛於漢末,取代三家而獨傳於世。毛的詩在《古詩三百首》中有壹篇小序,在第壹首《關雎》中的小序之後,又有壹篇長文,名為《詩序》,又稱《毛詩序》。看起來像是壹般的序言。

②關遂:《詩經·國風·周南》首詩標題。

3後妃之德:後妃,天子之妻,古語指周聞公主之妻。這裏說關雎歌頌皇後的美德。孔《毛詩正義》說:“性行為和諧,貞操專業,也是後妃之德。”這個解釋其實很牽強。中國的儒家思想往往如此。

(4)風之始:這是指關雎在《詩經》中是國風之首。孔英達《石矛正義》說:“太後有德,是文王風化之始。王興文文化始於其妻,故以此為鳳嬌之始。”這是違背初衷的,但漢人往往從教育的角度對詩歌進行牽強附會甚至扭曲的解讀。

⑤風:發音,作為動詞教育。

⑥如何利用村民:相傳古代壹萬二千五百戶為壹鄉,“村民”指的是百姓。《禮記·鄉村飲酒禮》載:鄉村醫生行鄉村飲酒禮時,會以“關雎”取樂。所以,正義把“利用村民”解釋為“讓鄉醫以此教其人”。

⑦如何用國:《儀禮·李嫣》載:諸侯設宴飲燕齊臣民之客時,唱關雎、葛覃等歌。因此,“正義”被解釋為“使天下諸侯以之教其臣”。

⑧移動:已移動。

⑨:影響。

詩人,誌也(1),心為誌,言為詩。情感在中間運動,由文字塑造。話不夠就感嘆。如果歌詞不夠,那就永遠唱下去。如果歌詞不夠,那就永遠唱下去。

(1)誌向所在:首先,《說文》解釋為“走出去”;句意詩是由

因野心而生。

②以下五句話:“情動於中”是指心中有情,然後用言語傳達;意猶未盡,則繼之以壹聲問診;如果有什麽不足,接下來就是載歌載舞。《千古絕唱》,引長歌。

愛源於聲,聲寫成聲。治天下之聲樂,其政;亂世之聲怨怒,其政為善;亡國之聲哀思,其民困。所以得與失,動天地,感鬼神,不近詩。所以前王通過④夫妻變成了孝順、人緣好、教育美、移風易俗。

(1)聲寫為音:音指宮、商、角、簽、羽;文,由五個音組成的曲子;把五音合成聲調,叫做“調”。

2好:不正常。

3沒有什麽比詩更接近:沒有什麽比詩更接近。指“正得失”等功能最多的詩。

4經:常道,用作動詞,意為回到正道。

所以詩有六層意思:壹是風,二是賦,三是比,四是盛,五是雅,六是頌。上半部風化,下半部風刺。正文和諫9、言者無罪,聞者足以戒,故謂之風。至於王者之衰,禮義之廢,政教之失,國家外交之策,家族之奇俗,“變風”“變雅”都做到了。⑾國史明得失跡,傷人倫,感嘆刑政之嚴酷,吟詠親情,以舊風俗達大事。所以,風變得多愁善感,止於禮讓。發乎情,人之天性也;止於禮義,先王之澤也。是以壹國之事,壹人之基,謂之風;談天說地,形成四面八方之風,是壹種優雅。雅,是也,王說由廢興也。政治有小有大,所以有少有雅。贊美,對美和美德的描述,以及那些告訴神他們成功的人也是14。據說四始是⒂,詩也是⒃.

①六義:《詩序》六義說源於李周《六首詩》,李周官純大師記載:“大師教六首詩:嶽峰、樂府、樂璧、樂興、樂雅、宋嶽。”但由於對詩歌與音樂關系的理解不同,兩者的順序也不同。《正義》對這六種意義的解釋是:“賦、比、興是詩的功能,而體、雅、頌是詩的形式。都叫‘義’,因為是由三樣東西構成的。”對“六義”還有不同的理解。

(2)風:屬於雅頌範疇,指《詩經》中的十五國風。按照下面的解釋,還包含風化和諷刺的意思。

③賦:作為與“比”、“興”並列的壹組範疇,指《詩經》的表現手法。鄭玄註解《李周大師》說:“傅之言傳,政教善惡直傳。”朱《詩經·國風·列傳》說:“傅者,謂之。”

4比例:比喻。鄭玄《李周太史》註:“比如物。”朱《詩經·國風·列傳》:“若比,則此物與彼物比。”

⑤興:起的意思是指具有起作用的技術。朱的《詩經·國風傳》解釋為“先說他事,使詞傳唱”。這種起源有時有比喻的作用,有時只是為了旋律的需要,而不是為了意義。在古代,“興”的含義是微妙的,理解上有很多分歧。

⑥優雅:指優雅的詩歌。按照下面的解釋,談王的興衰是有積極意義的。優雅的音樂,叫做鄭聲。梁啟超《四詩名釋》曰:“雅、夏為古語,而……雅為夏之聲,猶為中原之聲。”

⑦賦:指頌歌。按照下面的解釋,就是描寫的意思,也就是通過舞蹈來表現詩歌的情態。在清代阮元對賦的闡釋中,賦是壹種舞蹈詩。

8刺:諷刺。

⑨主文與諫:鄭玄註:“主文,主與樂之宮商也相應。訓誡,違誦歌曲,不直接訓誡。”這句話,在被“刺”的時候,符合宮廷商人的相應文章,用婉言勸誡,沒有把國王的過失說出來。

⑩變風為雅:變指時代由盛而衰,即“王者之衰,禮義之廢”;變風指颶風以下十三個國家的風;成為雅,大雅“鐘老”之後的詩,瀟雅“六月”之後的詩。雖然也有少數例外,但大部分都是西周衰落後的作品,相當於前面說的“亂世之聲”“亡國之聲”。

⑾國史:皇室的歷史學家。《正義》引用鄭玄言:“國史采多詩,明其好惡,使之傳唱。它沒有主人,它是國家歷史的主人,這才使歌唱成為可能。”

⑿“這叫風由……”:這句話是對“風”的解釋。“壹國”是指諸侯國,與下文“亞”中提到的“天下”不同,表示“風”的所在地;“壹人”是指寫詩的人。《正義》解釋說:“詩人把國家的意義想成了自己的心,所以國家的事情也是這個人做出來的。”

[13]從“談世”到“稱之為雅”的句子:這是對“雅”的解釋。《正義論》說:“詩人總有世界之心,四方之俗,自以為是。然而,他歌頌國王的政府,假裝詩意地談論世界的事務,看到四面八方的風。他說的是天子之政,石齊在天下,故稱雅,亦廣用之。”

【14】“頌”句:此句是對“頌”的解釋。描述、形狀和外觀。這句話說的是“頌”是祭祀時歌頌國王功德的詩樂。

⒂四始:正義中引鄭玄言:“風也,雅也,雅也,贊也。這四件事,做的人興,廢的人衰。”司馬遷《史記·孔子世家》認為:“關雎之亂以為風始;鹿鳴是瀟雅的開始;文王是雅之始;”《清宮》是開端。《石矛序》開篇,關雎說“起風了”,實際上是對《史記》的攻擊。

詩的本質:詩的意義都在這裏。

但關雎、林芝之變,乃王者之風,故為周公。南,字自北向南也②。“鵲巢”“李煜”之德,亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是正確的起點,也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人,要配君子,憂賢,不淫;悲而溫柔,思才而不傷善心。也是關雎的意思。

①《不過,關雎》幾句:林芝,即林芝,是郭峰·周南的最後壹首詩。《正義》說:“《關雎》《林誌》之變,為王者之風,文王之所以教民也。王者必是周公,聖人必是周公。”

②“難,言化”句:這個句子解釋了“難”在周南的意思。《正義》說:“也有人說,國王是從北土向南方轉變的。”《毛傳》也說:“據說是由轉化為姜、韓的。”

③闕巢與李漁:《趙國峰南》第壹章為闕巢,最後為李漁。《正義》說:“‘闕朝’‘魚雨’之德,為諸侯之風,故前王、後王、姬王育民。諸侯必至智於召公,聖賢為召公。”

④《周南》《趙南》的句子:《國風》上篇周南,共十壹篇;在“趙南”和“周南”之後,有十四篇文章。《正義》說:“周南、趙南的二十五首詩,是原道,是王業風化的根基。”

⑤句子“關雎”:這句話揭示了關雎的主題。《論語·巴蜀》:“子曰:《關雎》樂而不淫,悲而不傷。”這裏說的是基於孔子的觀點。

(《石矛正義》卷壹阮元註《十三經》)