情感天賦
作者:劉勰
聖賢聖賢之言統稱文章，為何不采納？夫水質弱，木體固萼振，文附質。虎豹無文，則與狗羊同；犀牛有皮，但顏色是丹漆，質量待文。如果是對精神、器像、鳥心、漁網的概括，那就是高明、有名。
所以立文的方式有三個原因:壹是書寫的形式，二是五色；二、聲文，五音也；三是愛，五也是。五色相混，五音相比而成少俠，五性為言，神數也。
《孝經》垂典，字不寫；古語有雲，君子無質。老子有病假，所以稱之為“好話不信”，而五千是講究的，所以不是棄美。莊的“辯雕萬物”叫藻飾。韓的“妙筆生花”意為美麗。要說美麗，海藻要辯雕，語言的變化，到了極致。
如果我們研究《孝經》和《老年》就會知道，文學品質是依附於氣質的。細看莊和韓，浮華多於奢靡。如果選擇發源於精衛河的小溪，走邪正之路，也可以控制自己的文采。她的丈夫，鉛戴，裝飾她的臉，而潘茜出生在蜀子；文采如此裝飾，而論辯則是基於情感。因此，經典的情緒和辭職的緯度；這篇短文的出處也是正而後緯，理而後順。
昨天，詩人為愛寫文章；謳歌人，為文造情。為什麽很清楚？掩蓋風雅，潛心思考積怒，歌頌愛情來諷刺它，也是為了愛情；諸子百家的弟子，其心不煩，奢靡招搖，釣譽天下，也是為了寫作，創造情懷。所以，情人開價是* * *的，編劇猥瑣是討厭的。然後作者采用過度而粗心的真實，遠棄風雅而近師作賦，於是身情系疏，逐條愈盛。所以，我對深軒很感興趣，但又充滿熱情。心糾結幾件事，卻是空的。這真的是殺戮和拯救，但事實恰恰相反。
老公，桃李不是言語，是存在；男方樹為蘭而不香，無感。丈夫對小草小草漠不關心，根據情況對待真相；情境要看文章，敘事是基礎。言與誌相悖，文是否充足？
正是詞語的組合，對理解的渴望，對詞語的不加選擇的使用，越是心理上的。如果妳知道魚餌，妳就會失去魚。“言語隱於榮華”差不多就是這麽叫的。是以“衣裝”為主，邪文太章；本壹貧如洗，但比原版更貴。夫能以位立範，以心仿地，定心而後畢聲，直藻而作文，充實其心，艷於猩紫，可謂刻其章，為君子。
贊:
用文遠的話來說，真誠哉，考驗。心靈是塑造的，華英是支撐。
武進好重慶，順英華麗。味道再復雜再淡漠也會很惡心。
文言文翻譯:
情感是《文心雕龍》第三十壹篇，主要論述文學藝術的內容與形式的關系。
全文分為三個部分。第壹部分論述內容與形式的關系:形式必須依附於壹定的內容才有意義，內容必須通過壹定的形式表現出來。實際上，兩者是壹個相互依存的統壹體。劉勰認為，文學作品要有壹定的文采，但文采和才華是由情和質決定的。所以文采只能起到裝飾的作用，它依附於作者的心境，為之服務。第二部分從文學與情感關系的角度總結出兩種不同的文學創作方式:壹是《詩經》以來“為情而寫”的優良傳統，二是後世“為情而寫”的不良傾向。前者是“吟詠愛情來諷刺它”，所以感情真實，文字簡練。後者是無病* * *，吹牛說辭，所以感情虛偽，說辭華而不實。劉勰在批判了後世重文輕文的傾向後，進壹步提出了“以言誌為根本”的文學主張。第三部分講了“誇誇其談、詭辯”的危害，提出了文學創作的正確途徑，即先立內容，後創文本，並加以采納，使內容與形式緊密配合，寫出壹部既有文學性又有質量的理想作品。
本文針對的是當時的創作氛圍，即“身情疏，文章越來越盛。”為了探索正確的創作道路，劉勰對內容與形式的關系進行了初步的理論研究。他認識到文學藝術的內容和形式是相互依存的，所以文學和質量應該並重。他還強調，文學壹定要寫得好，但壹定要以“敘述誌向”為前提，不能以文學損害質量。這些意見基本正確。但他所謂的“情”和“收養”在內容上有壹定的局限性，理論闡述還比較粗糙。
(1)
古代聖賢的作品都叫“文章”，難道不是因為都是文學作品嗎？軟水能泛起漣漪，固樹能開出花朵:可見文采必須依附於具體的對象。如果虎豹的皮毛上沒有花紋，妳看不出它們和狗、羊的皮有什麽區別；犀牛皮雖然有用，但需要用丹漆塗上才算漂亮:可見物的本質也取決於漂亮的形狀。至於表達作者的思想感情，描寫事物的形象，仔細思考文字，然後組織成句子，寫在紙上；可以因為文采蔥郁而輝煌。因此，文藝創作有三種方式:第壹種是形式的創造，依靠不同的色彩；二是表音的創造，表音依賴於各種聲音；第三是表情的創造，是基於各種氣質。各種顏色相互混合，構成了鮮艷的圖案；各種聲音相互和諧，構成了優美的樂章；各種氣質都表現出來了，構成了壹部精美的作品。這是自然原因決定的。比如《孝經》教導後人:“悼父母，不需要什麽文采。”可見平時說話的人都不想文藝。再比如老子反對虛偽，所以他說“華麗的語言往往是靠不住的。”但是他自己寫的道德經五千字非常精彩。可見他並不反對華麗的文采。另外，莊子曾說“萬物皆用巧言形容”，這是對修辭的修飾。韓非曾說“巧辯華麗”，意思是文采太多。文采評論太多，修飾巧妙的描寫太多，文章的變化到了極致。理解《孝經》、《老子》等書中的文字，說明文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的文字，可見作品的奢華過度。如果能在清流和濁流之間做出恰當的選擇，冷靜地考慮邪路和正道，就能在文學創作中恰當地控制文采。但紅粉青黛只能修飾人的外在，迷人的情態只能從人的內在美中產生。文采只能修飾語言，巧妙華麗的文章都是基於其思想性。所以思想內容就像文字的經線，文字就像內容的緯線；必須先確定經線，然後才能織緯線。所以寫文章，首先要確定內容，然後才能產生流暢的語言:這是文學創作的根本原則。
(2)
在過去，詩經作者寫的詩是為了表達思想和感情。後世辭賦作家所寫的作品，都是為了寫作而捏造情感。妳怎麼知道？因為《詩經》中的“郭峰”“蕭雅”之類的文章是因為作者內心充滿了憂慮和憤懣而產生的，他通過詩歌來表達這種感受，來說服當時的統治者:這就是寫文章來抒發思想感情。後來的詞人，心中無悲，勉強言詞，求名:這是為了寫文章捏造情緒。為抒發感情而寫的文章，壹般都能做到內容簡潔真實；僅僅為了寫作而勉強寫出來的文章，往往過於華麗，內容淩亂模糊。但後世文人大多愛虛榮，輕真實，棄古《詩經》而學辭賦。於是，抒發情懷的作品越來越少，只追求文采的作品越來越多。有人對高官深懷懷念，卻對隱居山林贊不絕口；有些人骨子裏在乎世間的名利，卻虛情假意地表達著世間之外的利益。沒有真實的感受，文章只有相反的描述。古人曾說:“樹下人來人往，不開口。”那是因為樹上有水果。古書曾說:“男人種的蘭花就算好看，也沒有香味。”那是因為男人缺乏真摯細致的感情。花草樹木這種微小的東西，靠的是情感和果實；更何況，人寫文章，應該是以表達自己的感受為基礎的。如果作家寫的東西和自己的感受不符，這種作品還有什麽意義？
(3)
所以寫文章的時候，使用修辭的目的是為了把事情解釋清楚。如果文學風格模糊陌生，作品的思想內容也會模糊。這就好比漁夫用玉石羽毛做魚線，肉桂做魚食，卻釣不到魚。莊子的《萬物論》中說“字的意義被太多的文采所掩蓋”，指的就是這種東西。《詩經·馮偉·碩人》說:“我穿華麗的衣服，外面套壹件短衫”，這是因為我不想穿得太耀眼。《易經》裏講文化飾品的本卦還是白的，可見在挑選飾品的時候保持本色還是很重要的。寫作時，要建立正確的規範來安排作品的內容，擬定恰當的依據來表達作者的心情；作品所體現的思想感情，只有確定了，才能配以音節，點綴文字；於是，形式雖華麗，卻不掩蓋其內容；修辭雖豐富，但不會埋沒作家的心情:要弘揚紅、青等正色，摒棄紅、紫等雜色:這才是能美化作品，使內容和形式符合理想的作家。
(4)
總之，壹種語言只有擁有華麗的文采才能長久，真的很好。既然運用文學思維的方法明確了，就可以適當豐富作品中的文采。但無棣出產的錦繡風光易變色，芙蓉花美而不耐久；如果寫文章都是這樣，如果只是文采豐富，缺乏深刻的思想感情，那就顯得很無趣。
文言文的漢譯及翻譯