老師說她講話引用了12個典故。它們是什麽？

《歸去來Xi詞》用典補釋鄭翼光的詞以用典為特色，陶淵明的《歸去來Xi詞》也不例外。然而，高中語文教材第二冊及其配套的教學參考資料並沒有給出必要的提示。為了更好的理解這部作品，我就我所見補充如下。第壹，田園將毀於胡不歸的《詩經·風與衰》——衰，衰！胡不歸？如果不是為了國王，為什麽還在露！衰落，衰落！胡不歸？如果不是為了君主，為什麽還在泥淖裏！二、往事不可諫，來者猶可追論語——楚狂迎宋，對孔子說:“馮！馮！何德的沒落是怎麽回事？過去的不要諫，來的還可以追。已經，已經！當今政治家危矣！”孔子想和他談談。如果跟風，壹定不要和它說話。第三，離迷失不遠了。《離騷》——回到我的車上重新上路，離迷路也不遠了；壹步壹步，馬在高覽Xi，椒山不停歇；進不去就離開妳。如果妳撤退，妳將恢復妳的第壹次服務。四、感覺今天不是昨天的《莊子寓言》——莊子說惠子說:“孔子六十歲，六十歲。當初，他是個棋子，不是小卒。今天不知道什麽是對什麽是錯。”惠子曰:“孔子勤政而順從。”莊子曰:“孔子謝之，不嘗其言。子曰:‘壹個人的才能取決於他的能力，他可以復活來生活。’像法律壹樣說話，像法律壹樣說話。義在前，好惡在後，只是讓人信服而已。人們深信不疑，卻不敢站出來決定世界。快結束了！我夠不到他！“五、三徑上廢《太平禦覽》——江胥，字卿，人。為兗州刺史，王莽為宰。許把事情奏給巴商，說自己病了，沒有入關，就回了。荊棘擋住了門，中間留下三條小路，再也出不來。六、審判易安《漢詩傳》卷九——楚莊王使金白金，聘北國先生。大師說:“我有簸箕和掃帚，我願意指望它。"也就是說，夫人說，"楚欲以我為相，而今之相，即騎行而食方丈於前，如何？"女人說，"對壹個以織布為生，吃粥穿鞋，無憂無慮的主人來說，這算什麽？"?沒有治愈的方法。今天，如果妳騎得像個結，妳就坐不住了。當著方丈的面吃還不夠。讓膝蓋有安全感，吃起來有肉的味道還行，卻要哀悼楚國的悲哀？”所以我沒有申請，就和老婆壹起去了。七、我命之行休《莊子·刻意》——聖人之生也天道，死也物化；靜與陰同心，動與陽同波。先不做福，不做禍，有感覺再反應，追了再動，又得重新開始。要認識和推理，遵循天理。所以沒有天災，沒有物質疲勞，沒有責怪，沒有鬼責。他生若浮，死若苦。沒有思想，沒有計劃。光明無羞恥，信仰無期待。他不做夢，他覺得無憂無慮，他的精神是純潔的，他的靈魂不會停止。沒有什麽是冷漠的，而是與天和諧的。八、富貴非我願，帝鄉不可期。莊子天地——遙觀胡華。華鳳道:“嘿，雜家！請祝聖人。”“讓聖人生活。”姚說:“說再見。”“使聖人富有。”姚說:“說再見。”“讓聖人更男人。”姚說:“說再見。”馮仁說:“長壽、財富和許多男人是人們想要的。壹個不想獨處的女人有什麽不好？”姚曰:“人多則懼，財多則患，壽長則辱。就是這三個，沒那麽養眼，所以我不幹了。”馮仁說，“起初我把女人視為聖人和惡魔，但現在我是壹個紳士。所有民族生來都會被賦予職位。當更多的人被任命時，還有什麽可害怕的呢？如果妳富了，分了，有什麽？夫為聖人，鵪鶉生而食之，鳥行而不顯；世間有道，則物興；天下無道，修德必閑；千歲厭世，去神明；就拿白雲來說，至於皇帝的故鄉；三病難達，身常無罪；真丟人！”封鎖人群。姚跟在後面說:“借過。”馮仁說:“妳自己退休吧！”九、或者種壹根棍子，背誦《論語》——魯茲，然後迎著丈夫，用棍子。魯茲問:“妳看到主人了嗎？”公公道:“四體不勤，五谷不分。主人是誰？”種植它的員工沒有成功。支路拱門和看臺。別在路上睡了，殺雞給小米吃，看他二兒子。明天，魯茲會告訴妳。子曰:“隱士也。”讓魯茲反對它。做就ok了。魯茲說:“當官是沒有意義的。年輕人和老年人的節日不能廢除；君臣之義如何廢除？想清理他的身體，又混亂了。君子的官位也貫徹了他的義。道不善，則知之。”十、輪流聊天到《莊子》結尾田子方——仲尼說:“夫之悲大於心之死，人之死次之。日出東方入西極，萬物如是。有眼有腳趾的等待成功，離開的生存，進入的死亡。壹切都壹樣，等死，等生。我壹被它成型，就不想累死。東西在郊區移動，沒有白天黑夜的差距，但我不知道它會在哪裏結束。知命不能從命，所以可惜為時已晚。我想了妳壹輩子，但我不後悔！”短短三百多字的文章中典故多達十個，而這些典故除了道家的代表作《莊子》之外，都是儒家經典中的隱士題材。子曰:“天下有道則見，無道則隱。”於婕、蔣旭、北國先生和何國先生是他們的代表。這些人大多生於亂世，深知統治者的不足和有為，不願“知其不可而為之”，於是采取各種方式避世自保。聯系陶淵明所處的東晉大環境，我們完全有理由相信，除了“天成而不可得”、“成妹失武昌，情在馳騁”(《歸去來詞》序)之外，“窮孤”的隱士情結也是他辭官歸鄉的重要原因。————————————————————————————————————作者也是壹名教育工作者。他總結了10個典故，剩下的兩個妳可以參考。有時很難區分典故和轉喻。